>>>>>2015年成人高考高起點(diǎn)《語(yǔ)文》閱讀模擬試題匯總

　　1[單選題]下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.披露(lòu) 倒胃口(dǎo) 斂聲屏氣(bǐnɡ)

　　B.沏茶(qī) 剎那間(chà) 解甲歸田(jiě)

　　C.瞥見(jiàn)(piē) 模樣兒(mó) 游目騁懷(chěnɡ)

　　D.咀嚼(jué) 顫巍巍(chàn) 提綱挈領(lǐng)(xié)

　　參考答案：B

　　參考解析：

　　A項(xiàng)，“露”應(yīng)讀lù ;C項(xiàng)，“�！睉�(yīng)讀mú ;D項(xiàng)，“挈”應(yīng)讀qiè 。

　　2[填空題]根據(jù)所給材料的內(nèi)容，在下面畫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥�。要求�?nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順，不得照抄材料，每句不超過(guò)20個(gè)字。

　　材料：司馬遷《史記》記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。”晉代王嘉在《拾遺記》中說(shuō)：“神農(nóng)采峻嶺之銅，以為器�！比绻�這些史料可靠，則我們祖先大約在5000年前就開始使用銅器了。但是，考古學(xué)家一直沒(méi)有發(fā)掘到可以確證是夏代之前的銅器。因此，這些記載還只能視為傳說(shuō)。

　　早在傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古時(shí)期，________________，鑄造銅器了。從傳世文獻(xiàn)記載來(lái)看，我國(guó)在夏代之前就已進(jìn)入銅器時(shí)代，但是，____________。上個(gè)世紀(jì)50年代，考古工作者在河南偃師二里頭一帶發(fā)掘出了不少青銅器。經(jīng)鑒定，這批青銅器的制作年代距離現(xiàn)在3500多年，這個(gè)時(shí)間大概是夏晚期。它們出土的地點(diǎn)正好是古書中所說(shuō)的夏代開采銅礦之地，因此，可以確信，________________。

　　參考解析：

　　本題綜合考查考生句式變換以及語(yǔ)言表達(dá)連貫、簡(jiǎn)明、得體、準(zhǔn)確的能力。

　　【方法點(diǎn)撥】作答本題首先要審清題意要求，如內(nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順，不得照抄材料，每句不超過(guò)20個(gè)字，按照要求，才能得到理想的分?jǐn)?shù)。

　　【答案示例】我們的祖先就開始采掘銅礦，這卻一直沒(méi)有得到考古發(fā)掘的證實(shí)，我國(guó)至遲在夏晚期就已經(jīng)開始使用銅器了。

　　3[填空題]請(qǐng)根據(jù)上下文，在下面文字的畫線處補(bǔ)寫出相應(yīng)內(nèi)容。要求：語(yǔ)意連貫，表達(dá)明確，每處不超過(guò)12字。(5分)

　　中國(guó)古代園林藝術(shù)的基本思想是可游、可居、可望。其中，①________。一切美術(shù)都是“望”、都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用，②_______，

　　也同樣要“望”。一切亭臺(tái)樓閣、都是為了“望”，都是為了得到和豐富對(duì)于空間的美的感受。在園林建筑藝術(shù)中，③_______，有了窗子，內(nèi)外就能發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過(guò)窗子的框框望去，就是一幅畫。而且同一個(gè)窗子，從不同的角度望出去，④___________，于是引發(fā)人們不同的聯(lián)想。這樣，畫的境界就無(wú)限地豐富了。如“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，詩(shī)人從一個(gè)小房間“望”到千秋之雪、萬(wàn)晨之船，以小見(jiàn)大，從而獲得了⑤_________ 。

　　參考解析：

　　本題考查語(yǔ)言的簡(jiǎn)明、連貫、得體。解題要審清題意要求，理解整個(gè)語(yǔ)段含意，抓住關(guān)鍵詞“可游、可居、可望”之間的關(guān)系，注意層次條理，同時(shí)還要注意形式的特點(diǎn)，如一些關(guān)聯(lián)詞“不但、也、都是、而且、從而”等在行文中的提示作用。答題時(shí)不能離開“居、望、游”三個(gè)關(guān)鍵詞。答案示例：①“望”最重要。②即便是“居”， ③窗子起著“望”的重要作用。(窗子也很重要。窗子必不可少)④景色都不(盡)相同。⑤豐富的審美感受。

　　4[單選題]下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)

　　A.范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》言從樓起，但意卻在樓外，寫景抒情，曲盡其妙，煉詞造句獨(dú)具匠心，字字珠璣，膾炙人口，千百年來(lái)廣為傳誦。B.在斯諾克英國(guó)錦標(biāo)賽上，丁俊暉不孚眾望，以十比八的比分擊敗排名世界第一的希金斯，取得冠軍，蓄勢(shì)三年再次捧杯。C.電視劇《我的兄弟叫順溜》熱播后，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響，人們對(duì)之評(píng)頭品足，大加贊賞。D.房地產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展迅猛，有人便說(shuō)房?jī)r(jià)會(huì)漲;政府調(diào)控政策出臺(tái)，有人便說(shuō)房?jī)r(jià)會(huì)跌。隨著市場(chǎng)的波動(dòng)，兩種說(shuō)法此消彼長(zhǎng)，不一而足。

　　參考答案：A

　　參考解析：

　　A項(xiàng)，“曲盡其妙”指表現(xiàn)的技巧非常高明，曲折而委婉細(xì)致地將其中的奧妙之處充分表達(dá)出來(lái)。形容表達(dá)能力很強(qiáng)。B項(xiàng)，“不孚眾望”是不為眾人所信服，語(yǔ)意相反，應(yīng)為“不負(fù)眾望”。C項(xiàng)，“評(píng)頭品足”是貶義詞，原指無(wú)聊的人隨便談?wù)搵D女的容貌，也比喻在小節(jié)上多方挑剔。D項(xiàng)，“不一而足”指不止一種或一次，而是很多。

數(shù)學(xué)與文化①

齊民友

　　討論文化問(wèn)題，可以列舉文化的各個(gè)部門：科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教、倫理……請(qǐng)注意，數(shù)學(xué)也是文化的一部分。數(shù)學(xué)和任何其他學(xué)科不同，它幾乎是任何科學(xué)所不可缺少的。沒(méi)有任何一門科學(xué)能像它那樣澤被②天下。它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言和工具，這一點(diǎn)大概沒(méi)有什么人會(huì)懷疑了。它的思想是許多物理學(xué)說(shuō)的核心，并為它們的出現(xiàn)開辟了道路，了解這一點(diǎn)的人就比較少了。它曾經(jīng)是科學(xué)革命的旗幟，現(xiàn)代科學(xué)之所以成為現(xiàn)代科學(xué)，第一個(gè)決定性的步驟是使自己數(shù)學(xué)化。為什么會(huì)這樣?因?yàn)閿?shù)學(xué)在人類理性思維活動(dòng)中有一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)的形成離不開各個(gè)時(shí)代的總的文化背景，同時(shí)又是數(shù)學(xué)影響人類文化最突出之點(diǎn)。我這里并不想概括什么是數(shù)學(xué)文化，而只是就它對(duì)人類精神生活影響最突出之處提出一些看法。誠(chéng)然，其他的學(xué)科也可能有這些特點(diǎn)，但大抵是與受數(shù)學(xué)的影響分不開的。

　　首先，它追求一種完全確定、完全可靠的知識(shí)。在這本小書里可以看到許多被吸引到數(shù)學(xué)中來(lái)的人正是因?yàn)閿?shù)學(xué)有這樣的特點(diǎn)。例如說(shuō)，歐幾里得平面③上的三角形內(nèi)角和為l80°，這絕不是說(shuō)“在某種條件下”，“絕大部分”三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為l80°，而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多不少為l80°。產(chǎn)生這個(gè)特點(diǎn)的原因可以由其對(duì)象和方法兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。從希臘的文化背景中形成了數(shù)學(xué)的對(duì)象并不只是具體問(wèn)題，數(shù)學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識(shí)，而是某種永恒不變的東西。所以，數(shù)學(xué)的對(duì)象必須有明確無(wú)誤的概念，而且其方法必須由明確無(wú)誤的命題開始，并服從明確無(wú)誤的推理規(guī)則，借以達(dá)到正確的結(jié)論。通過(guò)純粹的思維竟能在認(rèn)識(shí)宇宙上達(dá)到如此確定無(wú)疑的地步，當(dāng)然會(huì)給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。人們自然會(huì)要求在一切領(lǐng)域中都這樣去做。

　　正是因?yàn)檫@樣，而且也僅僅因?yàn)檫@樣，數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識(shí)方法的一個(gè)典范，也成為人在認(rèn)識(shí)宇宙和人類自己時(shí)必須持有的客觀態(tài)度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。就數(shù)學(xué)本身而言，達(dá)到數(shù)學(xué)真理的途徑既有邏輯的方面也有直覺(jué)的方面，但就其與其他科學(xué)比較而言，就其影響人類文化的其他部門而言，它的邏輯方法是最突出的。這個(gè)方法發(fā)展成為人們常說(shuō)的公理方法。迄今為止，人類知識(shí)還沒(méi)有哪一個(gè)部門應(yīng)用公理方法得到如數(shù)學(xué)那樣大的成功。但是，如果到今天某個(gè)知識(shí)部門還是只有論斷而沒(méi)有論據(jù)，只是一堆相互沒(méi)有邏輯聯(lián)系的命題，前后又無(wú)一貫性，恐怕是不會(huì)有人接受的了。每個(gè)論點(diǎn)都必須有根據(jù)，都必須持之有理。除了邏輯的要求和實(shí)踐的檢驗(yàn)以外，無(wú)論是幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威、皇帝的敕令、流行的風(fēng)尚統(tǒng)統(tǒng)是沒(méi)有用的。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開那偉大而永恒的謎…宇宙和人類的真正面目是什么?一一是人類文化發(fā)展到高度的標(biāo)志。這個(gè)偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)展必不可少的文化背景，反過(guò)來(lái)也是數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)于文化最突出的功績(jī)之一。

　　數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙的根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過(guò)程。從古希臘起，人們就有一個(gè)信念：冥冥之中最深處宇宙有一個(gè)偉大的、統(tǒng)一的、而且簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)圖，這是一個(gè)數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)圖。在一切比較深入的科學(xué)研究后面，必定有一種信念驅(qū)使我們。這個(gè)信念就是：世界

　　是合理的，簡(jiǎn)單的，因而是可以理解的。對(duì)于數(shù)學(xué)研究則還要加上一點(diǎn)：這個(gè)世界的合理性，首先在于它可以用數(shù)學(xué)來(lái)描述。在古代，這個(gè)信念有些神秘色彩�？墒前l(fā)展到現(xiàn)代，科學(xué)經(jīng)過(guò)了多次偉大的綜合。多少隨意地列舉一些：歐幾里得的綜合;牛頓①的綜合;麥克斯韋②的綜合;愛(ài)因斯坦③的綜合;量子物理的綜合;計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，哪一次不是或多或少遵循這個(gè)信念?也許有例外：達(dá)爾文和孟德爾④，但是今天已經(jīng)開始，人們?cè)谟脭?shù)學(xué)去討論物種的進(jìn)化與競(jìng)爭(zhēng)，討論遺傳的規(guī)律。人們會(huì)又一次看見(jiàn)宇宙的根本規(guī)律表現(xiàn)為一種抽象的、至少是數(shù)學(xué)味很重的設(shè)計(jì)圖。這不是幻想而是現(xiàn)實(shí)。為什么DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)是在卡文迪什實(shí)驗(yàn)室⑤完成，受了研究分子結(jié)構(gòu)的X射線衍射方法⑥那么多好處?難道看不出這也是一種把生命歸結(jié)為最簡(jiǎn)單成分的不同位置、不同形式、不同數(shù)量而成的數(shù)學(xué)味很重的結(jié)構(gòu)嗎?

　　這種深層次的研究是能破除迷信的，它鼓勵(lì)人們按照最深刻的內(nèi)在規(guī)律來(lái)考慮事物。我們?yōu)槭澜鐖D景的精巧和合理而欣喜而驚異。這種感情正是人類文化精神的結(jié)晶。數(shù)學(xué)正是在這樣的文化氣氛中成長(zhǎng)的，而反過(guò)來(lái)推動(dòng)這種文化氣氛的發(fā)展�，F(xiàn)在應(yīng)該提出的問(wèn)題是，對(duì)這樣一種信念應(yīng)該怎樣去估價(jià)。

　　是否還應(yīng)該同時(shí)也看到它的不足的一面?從科學(xué)史看來(lái)，一直存在一種“還原”的傾向：把復(fù)雜的現(xiàn)象歸結(jié)為一些最簡(jiǎn)單的最原始的因素的作用。物體分成了“質(zhì)點(diǎn)”、“電荷”;分成了分子、原子、亞原子的粒子;生物分成了細(xì)胞，然后又是細(xì)胞核、細(xì)胞質(zhì)、染色體、基因、核酸⑦……豐富無(wú)比、千差萬(wàn)別的世界的多樣性似乎越來(lái)越被歸納為這些基本的成分或稱為宇宙的磚石在數(shù)量上、形狀上、結(jié)構(gòu)上的差別，這當(dāng)然是數(shù)學(xué)發(fā)揮作用的大好場(chǎng)所。同時(shí)也就產(chǎn)生了一種越來(lái)越深刻的疑問(wèn)：大干世界真是這些最簡(jiǎn)單的成分疊加的嗎?難道線性的疊加原理⑧竟是宇宙的最根本法則嗎?由一堆磚石固然可以建成宏偉的紀(jì)念碑，卻也可以搭起一座馬棚，它們的區(qū)別究竟何在?可是，每一個(gè)從事數(shù)學(xué)研究的人仍然抱有下面說(shuō)的信念：想解決這個(gè)更深刻的問(wèn)題——我把它稱為綜合，而把那種還原的傾向稱為分析——仍然要

　　靠數(shù)學(xué)，當(dāng)代數(shù)學(xué)的發(fā)展將越來(lái)越證實(shí)這一點(diǎn)。

　　數(shù)學(xué)的再一個(gè)特點(diǎn)是它不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它自己。在發(fā)揮自己力量的同時(shí)又研究自己的局限性，從不擔(dān)心否定自己，而是不斷反思、不斷批判自己，并且以此開辟自己前進(jìn)的道路。它不斷致力于分析自己的概念，分析自己的邏輯結(jié)構(gòu)。它不斷地反思：自己的概念、自己的方法能走多遠(yuǎn)?從希臘時(shí)代起，畢達(dá)哥拉斯①認(rèn)為宇宙即數(shù)(他是指自然數(shù))，可是遇到了無(wú)理數(shù)，后來(lái)的希臘人只好采用不可公度理論②，因?yàn)榕�不清，就干脆不講無(wú)理數(shù)，而討論的線段長(zhǎng)。希臘人甚至不講數(shù)，使希臘數(shù)學(xué)與其他民族——例如中國(guó)——相比呈現(xiàn)了缺點(diǎn)。但即令如此，也要保持高度嚴(yán)整，而不允許采取折衷主義的態(tài)度。歷史終于證明，正是希臘人開辟了研究無(wú)理數(shù)系的道路。他們研究數(shù)學(xué)，卻同時(shí)考慮數(shù)學(xué)研究的對(duì)象是否存在。希臘人考慮數(shù)學(xué)對(duì)象的存在問(wèn)題，把存在歸結(jié)為可構(gòu)造，然后就問(wèn)：

　　“用直尺與圓規(guī)經(jīng)有限步驟去三等分任意角可能嗎?”因?yàn)榕�不清是否可能，即沒(méi)有構(gòu)造的方法以證明三等分角的存在，他們的幾何學(xué)中干脆不講一個(gè)角的三分之一，只講平分線，從不講角三分線。越向后面發(fā)展，數(shù)學(xué)就出現(xiàn)了越來(lái)越多的“不可能性”：X2+1=0不可能在實(shí)數(shù)域中求解，五次以上的方程不能用根式求解，平行線公理能不能證明?到20世紀(jì)初才知道是既不能證明又不能否證。大家都說(shuō)，數(shù)學(xué)最需要嚴(yán)格性，數(shù)學(xué)家就要問(wèn)什么叫嚴(yán)格性?大家都說(shuō)，數(shù)學(xué)在證明一串串的定理，數(shù)學(xué)家就要問(wèn)什么叫證明?數(shù)學(xué)越發(fā)展，取得的成就越大，數(shù)學(xué)家就越要問(wèn)自己的基礎(chǔ)是不是鞏固。越是在表面上看來(lái)沒(méi)有問(wèn)題的地方，越要找出問(wèn)題來(lái)。乘法明明是可以交換的，偏偏要研究不可交換的乘法。孟子自嘲地說(shuō)：“予豈好辯哉，予不得已也!”③數(shù)學(xué)家只需要換一個(gè)字：“予豈好‘變’哉，予不得已也!”當(dāng)然，任何科學(xué)要發(fā)展就要變。但是只是在與實(shí)際存在的事物、現(xiàn)象或?qū)嶒?yàn)的結(jié)果發(fā)生矛盾時(shí)才變。唯有數(shù)學(xué)，時(shí)常是在理性思維感到有了問(wèn)題時(shí)就要變。而且，其他科學(xué)中“變”的傾向時(shí)常是由數(shù)學(xué)中的“變”直接或間接引起的。當(dāng)然，數(shù)學(xué)中許多重要的變是由于直覺(jué)地感到有變的必要，感到只有變才能直視宇宙的真面目。但無(wú)論如何，是先從思維的王國(guó)里開始變，即否定自己。這種變的結(jié)果時(shí)常是“從一無(wú)所有之中創(chuàng)造了新的宇宙”。

　　到了最后，數(shù)學(xué)開始懷疑起自己的整體，考慮自己的力量界限何在。大概是到了19世紀(jì)末年，數(shù)學(xué)向自己提出的問(wèn)題是：“我真是一個(gè)沒(méi)有矛盾的體系嗎?我真正提供了完全可靠、確定無(wú)疑的知識(shí)嗎?我自認(rèn)為是在追求真理，可是‘真’究竟是指什么?我證明了某些對(duì)象的存在，或者說(shuō)我無(wú)矛盾地創(chuàng)造了自己的研究對(duì)象，可是它們確實(shí)存在嗎?如果我不能真正地把這些東西構(gòu)造出來(lái)，又怎么知道它是存在的呢?我是不是一張空頭支票，一張沒(méi)有銀行的支票呢?”

　　總之，數(shù)學(xué)是一株參天大樹，它向天空伸出自己的枝葉，吸收陽(yáng)光。它不斷擴(kuò)展自己的領(lǐng)地，在它的樹干上有越來(lái)越多的鳥巢，它為越來(lái)越多的學(xué)科提供支持，也從越來(lái)越多的學(xué)科中吸取營(yíng)養(yǎng)。它又把自己的根伸向越來(lái)越深的理性思維的土地中，使它越來(lái)越牢固地站立。從這個(gè)意義上來(lái)講，數(shù)學(xué)是人類理性發(fā)展最高的成就(或者再加上“之一”二字更好一些)。

　　數(shù)學(xué)深刻地影響人類精神生活，可以概括為一句話，就是它大大地促進(jìn)了人的思想解放，提高與豐富了人類的整個(gè)精神水平。從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)使人成為更完全、更豐富、更有力量的人。愛(ài)因斯坦說(shuō)的“得到解放”，其實(shí)正是這個(gè)意思。

　　數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其最根本的特征是它表達(dá)了一種探索精神。數(shù)學(xué)的出現(xiàn)，確實(shí)是為了滿足人類的物質(zhì)生活需要�？墒�，離開了這種探索精神，數(shù)學(xué)是無(wú)法滿足人的物質(zhì)需要的�！帮L(fēng)調(diào)雨順”是人類的物質(zhì)生活不可少的�？墒恰拔讕煛钡摹捌碛辍辈灰彩菨M足需要的“手段”之一嗎?人總有一個(gè)信念：宇宙是有秩序的，數(shù)學(xué)家更進(jìn)一步相信，這個(gè)秩序是可以用數(shù)學(xué)表達(dá)的，因此人應(yīng)該去探索這種深層的內(nèi)在的秩序，以此來(lái)滿足人的物質(zhì)需要。因此，數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其永恒的主題是“認(rèn)識(shí)宇宙，也認(rèn)識(shí)人類自己”。在這個(gè)探索過(guò)程中，數(shù)學(xué)把理性思維的力量發(fā)揮得淋漓盡致。它提供了一種思維的方法與模式，提供了一種最有力的工具，提供了一種思維合理性的標(biāo)準(zhǔn)，給人類的思想解放打開了道路�，F(xiàn)在人人都知道實(shí)驗(yàn)方法的重要性，但是任何科學(xué)實(shí)驗(yàn)，離開了一定的邏輯思維，將是沒(méi)有意義的。在伽利略①的時(shí)代就是這樣，他的許多實(shí)驗(yàn)都是所謂理想實(shí)驗(yàn)，在近代就更是這樣。在不同的時(shí)代有不同的文化，不同的民族有不同的文化。但是，數(shù)學(xué)在文化中的這一地位是不可移易的，而只有日益加強(qiáng)。有人認(rèn)為數(shù)學(xué)是現(xiàn)代文化的核心或基石，始終處于中心地位，而影響到人類知識(shí)的一切部門。

　　【學(xué)習(xí)提示】

　　一、題解

　　本文是一篇說(shuō)明文，主要闡述了作為人類文化組成部分的數(shù)學(xué)的特點(diǎn)，讀后可讓我們感覺(jué)到數(shù)學(xué)對(duì)于人類的積極作用。

　　二、思想內(nèi)容

　　本文論述了在各門科學(xué)數(shù)學(xué)化的趨勢(shì)下，數(shù)學(xué)作為科學(xué)語(yǔ)言的重要地位，分析了數(shù)學(xué)能夠影響人類精神生活的幾個(gè)特點(diǎn)，即它的確定性、簡(jiǎn)單性、深刻性、抽象性和自我完善性，高度評(píng)價(jià)了數(shù)學(xué)在促進(jìn)人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創(chuàng)新等方面的歷史功績(jī)，把數(shù)學(xué)提到文化興亡、民族盛衰的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。這些觀點(diǎn)別開生面，令人耳目一新。

　　三、段落層次

　　文章分為三部分。第一部分(1自然段)，指出數(shù)學(xué)作為“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言和工具”的重要地位。

　　第二部分(2～5自然段)，分析數(shù)學(xué)影響人類生活的幾個(gè)特點(diǎn)。第三部分(6～8自然段)，評(píng)價(jià)數(shù)學(xué)對(duì)人類精神生活的影響，指出數(shù)學(xué)表達(dá)了一種探索的精神，并從文化盛衰、民族興亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)。

　　四、寫作特點(diǎn)

　　語(yǔ)言品味：①準(zhǔn)確，本文語(yǔ)言正像數(shù)學(xué)那樣邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。

　�、谏鷦�(dòng)，力求用生動(dòng)活潑的語(yǔ)言來(lái)闡釋，使文章通俗易懂。

　�、哿鲿�，文章充滿激情，筆力雄健，氣勢(shì)飛動(dòng)，縱橫馳騁，無(wú)所不宜。

　　5[簡(jiǎn)答題]似乎沒(méi)有必要去爭(zhēng)這個(gè)“中心”或“核心”的地位，但是歷史已經(jīng)證明，而且將繼續(xù)證明，一種沒(méi)有相當(dāng)發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的，一個(gè)不掌握數(shù)學(xué)作為一種文化的民族也是注定要衰落的。

　　第l段中哪些語(yǔ)句能說(shuō)明數(shù)字作為文化的一部分的重要地位?

　　參考解析：

　　“它幾乎是任何科學(xué)所不可缺少的”，“它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言和工具”，“它的思想是許多物理學(xué)說(shuō)的核心，并為它們的出現(xiàn)開辟了道路”，“它曾經(jīng)是科學(xué)革命的旗幟”，這些語(yǔ)句都能說(shuō)明數(shù)學(xué)在文化中的地位。而最直接的是“它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言和工具”。第5000(0)

　　6[簡(jiǎn)答題]“數(shù)學(xué)方法”、“邏輯方法”、“公理方法”三個(gè)概念之間的關(guān)系怎樣?“數(shù)學(xué)方法”的具體內(nèi)容是什么?

　　參考解析：

　　三個(gè)概念都是一個(gè)含義，“數(shù)學(xué)方法”指的是由明確無(wú)誤的命題開始，服從明確無(wú)誤的推理規(guī)則，以達(dá)到正確的結(jié)論的理性思維的過(guò)程。

　　7[簡(jiǎn)答題]結(jié)合上下文，說(shuō)明下列語(yǔ)句在原文中的含意。

　　1.除了邏輯的要求和實(shí)踐的檢驗(yàn)以外，無(wú)論是幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威、皇帝的敕令、流行的風(fēng)尚統(tǒng)統(tǒng)是沒(méi)有用的。

　　2.難道看不出這也是一種把生命歸結(jié)為最簡(jiǎn)單成分的不同位置、不同形式、不同數(shù)量而成的數(shù)學(xué)味很重的結(jié)構(gòu)嗎?

　　3.由一堆磚石固然可以建成宏偉的紀(jì)念碑，卻也可以搭起一座馬棚，它們的區(qū)別究竟何在?

　　參考解析：

　　1.邏輯的要求和實(shí)踐的檢驗(yàn)是一種求真的態(tài)度，只有用這種求真的態(tài)度才能解開“宇宙和人類的真面目是什么”這樣一個(gè)偉大而永恒的謎。此外，“無(wú)論是幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威、皇帝的敕令、流行的風(fēng)尚統(tǒng)統(tǒng)是沒(méi)有用的”，正是數(shù)學(xué)所具有的這種求真態(tài)度使人類擺脫宗教等方面的影響，從而得到思想解放。

　　2.作者借DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)一例說(shuō)明人們?cè)谟脭?shù)學(xué)去討論物種的進(jìn)化與競(jìng)爭(zhēng)，討論遺傳的規(guī)律，并使人們認(rèn)識(shí)到這種數(shù)學(xué)味很重的結(jié)構(gòu)。這也恰恰證明了數(shù)學(xué)所追求的宇宙的根本——可以用數(shù)學(xué)來(lái)描述的、簡(jiǎn)單的、合理的世界。這種深層次的研究能破除迷信，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)對(duì)人類生活的深刻影響。

　　3.“它們的區(qū)別”也許就是“一堆磚石”“在數(shù)量上、形狀上、結(jié)構(gòu)上的差別”，這正是數(shù)學(xué)想解決的深刻的問(wèn)題，這種研究是在極抽象的形式下進(jìn)行的。

　　8[簡(jiǎn)答題]在對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)時(shí)體現(xiàn)了作者怎樣的思想?

　　參考解析：

　　作者高度贊揚(yáng)了數(shù)學(xué)在人類理性發(fā)展中的成就，它深刻地影響了人類精神生活，促進(jìn)了人的思想解放。數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其永恒的主題是“認(rèn)識(shí)宇宙，也認(rèn)識(shí)人類自己”。在探索中，數(shù)學(xué)的理想思維給人類的思想解放打開了道路。同時(shí)，作者站在文化盛衰、民族興亡的高度闡明數(shù)學(xué)的重大意義。

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