2010年考研政治理論基本知識(shí)復(fù)習(xí)講義(一)

　　第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

　　一、物質(zhì)世界和實(shí)踐

　　(一)物質(zhì)世界的客觀存在

　　1.世界觀與哲學(xué)基本問題

　　(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn);方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本的學(xué)說(shuō)和理論體系。方法論和世界觀是統(tǒng)一的。

　　哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。

　　(2)哲學(xué)基本問題

　　思維和存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它具體包括兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在、精神與物質(zhì)，誰(shuí)是世界的本原，即何者為第一性，何者為第二性的問題。其二，思維能否認(rèn)識(shí)或者正確地認(rèn)識(shí)存在。

　　該問題之所以是哲學(xué)的基本問題，理由在于，它是人們生活中所面對(duì)的基本問題，是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。

　　思維和存在、精神與物質(zhì)，誰(shuí)是世界的本原?對(duì)該問題的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義;思維能否認(rèn)識(shí)或者正確地認(rèn)識(shí)存在?對(duì)它的回答，哲學(xué)可以分為可知論和不可知論。

　　與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

　　在解答了世界是什么之后，還有世界是怎么樣的問題。對(duì)它的不同回答，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　2.物質(zhì)的客觀實(shí)在性

　　物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。

　　(1)馬克思主義的物質(zhì)觀

　　列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。

　　意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。

　　物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。

　　(2)馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

　�、賵�(jiān)持了物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

　�、趫�(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

　�、垠w現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

　�、荏w現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

　　3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　(1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

　�、偈澜缡俏镔|(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué);設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

　　②物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。

　�、蹠r(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返;空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。

　　(2)社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)

　�、偃祟惿鐣�(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

　�、谌藗冎\取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。

　�、畚镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。