核心預(yù)測(cè)之四：事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

　　相關(guān)知識(shí)點(diǎn)

　　1.肯定因素和否定因素

　　事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素�？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素;否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。

　　2.辯證否定觀的基本內(nèi)容

　　第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

　　3.事物的辯證發(fā)展過(guò)程

　　事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。經(jīng)過(guò)第一次否定，使矛盾得到初步解決;而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過(guò)再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。

　　所謂三個(gè)階段就是肯定階段、否定階段和否定之否定階段。其中否定之否定階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，上一個(gè)周期和下一個(gè)周期的無(wú)限交替，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。事物這種否定之否定的過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己，自己完善自己;從形式上看，是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)。

　　總之，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，即前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變;曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上。

　　4.否定之否定規(guī)律原理的意義

　　由于事物發(fā)展是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一，所以我們?cè)趯?shí)踐中要堅(jiān)定信心，知難而上，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)。

　　在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的取代，也是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一。

　　命題角度

　　社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性;從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程;社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性;社會(huì)主義發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一;辯證地分析資本主義意識(shí)形態(tài);資本主義政治制度的進(jìn)步性和局限性。

　　示范例題

　　以下是孟子有關(guān)“民本”思想的資料：

　　“民為貴，社稷次之，君為輕�！�

　　“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，甲之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�

　　請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義的辯證法有關(guān)原理，對(duì)孟子的“民本”思想進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。

　　【答案要點(diǎn)】

　　(1)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定;辯證的否定，就是“揚(yáng)棄”，既克服又保留。既揚(yáng)棄舊事物中過(guò)時(shí)腐朽的東西，又繼承它的合理因素。

　　(2)對(duì)中國(guó)，應(yīng)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，進(jìn)行辯證分析，取其精華，棄其糟粕。

　　(3)孟子的“民本”思想，看到人民在國(guó)家中的重要地位和作用，勸誡統(tǒng)治者采用以“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教“為主要內(nèi)容的富民、教民的施政綱領(lǐng)，使百姓過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，這種 “重民”、“愛(ài)民”的思想是有進(jìn)步意義的。孟子的“民本”思想，雖然反對(duì)霸道，主張“王道”和仁政，但歸根到底是為維護(hù)統(tǒng)治者的根本利益服務(wù)的。