2010年研究生入學(xué)考試政治沖刺復(fù)習(xí)

　《馬克思主義哲學(xué)原理》專題資料

　　1.運(yùn)動與靜止

　　“靜也，動之靜也”，“靜者靜動，非不動也”。把運(yùn)動和靜止割裂開來，片面夸大運(yùn)動、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。相對主義認(rèn)為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點(diǎn)是莊子的“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和之間的區(qū)別�！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流�！边@是樸素辯證法思想。但如果認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這就陷入了不可捉摸的相對主義和詭辯論的泥潭。反過來片面夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動，則會導(dǎo)致絕對主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論(不動論)否認(rèn)運(yùn)動，把相對靜止看做絕對不動，代表性觀點(diǎn)是“飛矢不動”，“天不變，道亦不變”。

　　承認(rèn)事物相對靜止對于我們認(rèn)識世界和改造世界具有重要意義。第一，它是事物存在和發(fā)展的必要條件。第二，它也是人們認(rèn)識事物、確定事物性質(zhì)的必要條件。第三，它還是測量和計(jì)算事物運(yùn)動的必要尺度。

　　2.意識的本質(zhì)(易結(jié)合全球氣候變化問題進(jìn)行考核)

　　意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識本身不是物質(zhì)，意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。

　　意識的能動性是意識能動地反映世界和能動地改造世界的能力和作用。意識能動性的特征是：意識形式的主觀性;對同一對象的意識存在個體差異(仁者見仁，智者見智);對事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識的內(nèi)容和造成意識主觀性的原因卻是客觀的。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　(1)意識活動具有目的性和計(jì)劃性。(三思而行;工程師設(shè)計(jì)圖紙)

　　(2)意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。(胸有成竹)

　　(3)意識通過實(shí)踐對客觀世界具有改造作用。

　　(4)意識對生理功能的調(diào)節(jié)和控制。

　　(5)意識活動具有自身發(fā)展的前進(jìn)性。

　　意識的能動作用畢竟是第二位的，要使意識的能動性變成現(xiàn)實(shí)必須有一定的途徑和條件：(1)實(shí)現(xiàn)意識能動作用的基本途徑是實(shí)踐。(2)意識能動作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段(巧婦難為無米之炊)。(3)實(shí)現(xiàn)意識能動作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。(情況明、決心大、方法對)意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動獲得成功;其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí) 踐活動遭到失敗，意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。

　　物質(zhì)決定意識，這是意識問題上的唯物論。意識對物質(zhì)具有能動作用，這就是意識問題上的辯證法。(現(xiàn)實(shí)工作中，既要量力而行，又要盡力而為)在意識的能動性問題上，要反對形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯誤。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識的能動性，認(rèn)為意識是大腦的分泌物，把意識等同于物質(zhì)(無所作為)。唯心主義則夸大了意識的能動性。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識是人腦主觀自生的(為所欲為)。

　　3.唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

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　　唯物辯證法聯(lián)系全面發(fā)展矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

　　形而上學(xué)孤立片面靜止否認(rèn)矛盾，確信外力推動

　　形而上學(xué)：與辯證法對立的世界觀和方法論。形而上學(xué)就是認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn);如果說有變化，也只是數(shù)量上的增、減和場所的變更;這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即由于外力的推動。形而上學(xué)是通向唯心主義的橋梁。形而上學(xué)的另一種含義是指研究超感覺、超經(jīng)驗(yàn)的有形體之外的對象的哲學(xué)。

　　4.人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

　　人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實(shí)現(xiàn)主體目的的過程，概括來說，是目的——手段——結(jié)果的過程。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環(huán)節(jié)是：

　　(1)實(shí)踐決策。正確的決策是“合目的”和“合規(guī)律”的統(tǒng)一。

　　(2)實(shí)踐目標(biāo)的制定。實(shí)踐目標(biāo)是實(shí)踐目的的體現(xiàn)。目的是實(shí)踐結(jié)果預(yù)想和超前反映。

　　(3)實(shí)踐的組織和管理。

　　(4)實(shí)踐結(jié)果及其檢驗(yàn)。實(shí)施過程在客體身上實(shí)現(xiàn)了對象化，就產(chǎn)生實(shí)踐的結(jié)果，要對實(shí)踐結(jié)果做出評價和檢驗(yàn)。

　　5.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

　　感性認(rèn)識(低級階段) 理性認(rèn)識(高級階段)

　　1.認(rèn)識的形式 感覺—知覺—表象 概念—判斷—推理

　　2.認(rèn)識的內(nèi)容 對事物現(xiàn)象、片面、外部聯(lián)系的反映對事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的反映

　　3.認(rèn)識的特點(diǎn) 形象性、直接性 抽象性、間接性

　　唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識有待于升華成理性認(rèn)識。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。它們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。