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　　一、意識的本質(唯物論)

　　⑴意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。

　�、埔庾R是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：

　�、僖庾R是對客觀存在近似的反映;

　�、谝庾R是對客觀存在能動的反映;

　�、蹮o論正確還是錯誤的意識都是客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形;

　�、軟]有被反映者就沒有反映;

　�、菀庾R的內容是客觀的，但其形式是主觀的;

　�、抟庾R體現了客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一;

　�、摺坝^念的東西不外是移入人腦，并在人腦中改造過了的物質的東西而已”(列寧)

　　二、永恒發(fā)展的含義(辯證法)

　�、攀澜缡怯篮惆l(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動;

　�、瓢l(fā)展是一切事物和現象的根本法則。

　　三、唯物辯證法過程論的內容和意義(辯證法)

　�、攀澜缟蠜]有永恒存在的事物;

　　⑵一切事物都是運動、變化和發(fā)展的;

　　⑶所謂過程是指一切事物都有其產生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史;

　�、纫磺惺挛锒加兴�的過去、現在和未來;

　�、梢虼耸澜缡沁^程的集合體，而不是具體事物的集合體。

　　四、兩點論和重點論的關系(辯證法)

　　⑴兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關系，不能只看一方面而忽視另一面。

　�、浦攸c論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　　⑶堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論;堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提;

　　兩點論和重點論是統(tǒng)一的。

　　五、可能性和現實性的辨證關系(辯證法)

　　⑴可能性和現實性是相互對立的：

　�、倏赡苄允侵赴�含在現實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢;

　�、诂F實性是指包含內在根據的、合乎必然性的存在;

　�、劭赡苄允菨撛诘纳形磳崿F的東西;現實性是已實現了的可能性。

　�、瓶赡苄院同F實性相互依存，密不可分，可能性和現實性在一定條件下相互轉化。

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