關(guān)于馬原部分,想必大家最犯難的還是那些古文句結(jié)合的考察題,所以為大家分享一些歷年最?嫉降墓盼木湟约八麄儽澈蟮暮x。
1.元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體
這句話是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性,并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原,如中國(guó)古代的五行說(shuō),古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。
典型句子有:“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起”、“氣者,理之依也”、“天地合氣,萬(wàn)物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬(wàn)物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。
2.道之大原出于天,天不變,道亦不變
這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意,所以這句話是客觀唯心主義的,而且它還用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題,又屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn),形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題,否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
形而上學(xué)的典型句子有:“至大無(wú)外,至小無(wú)內(nèi)”、“白馬非馬”、“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動(dòng)”等。
3.是亦彼也,彼亦是也
這是一種只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別的相對(duì)主義觀點(diǎn)。
4.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”前一句是辯證法觀點(diǎn),后一句是詭辯論觀點(diǎn)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的時(shí)候,人與河水相對(duì)靜止,人是踏入了同一條河流中;而河水是處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)當(dāng)中,因此當(dāng)人再次踏入河中,河水已經(jīng)流動(dòng),人是無(wú)法兩次踏入同一條河的。
這句話承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng),也承認(rèn)了相對(duì)靜止,因而屬于辯證論。第二句話意思是說(shuō)河水永遠(yuǎn)在流動(dòng),隨著人的“踏入”,河水依然不斷流淌,人永遠(yuǎn)也不能踏進(jìn)同一條河流。
這句話認(rèn)識(shí)到了河水的絕對(duì)運(yùn)動(dòng),卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人在第一次踏入河流中,人與河水的相對(duì)靜止關(guān)系。這種只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng),而否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)屬于詭辯論。
5.心誠(chéng)則靈,心不誠(chéng)則不靈
這句話夸大了意識(shí)能動(dòng)作用,是唯心主義觀點(diǎn)。
6.心不使焉,則白黑在前而目不見(jiàn),雷鼓在側(cè)而耳不聞
荀子認(rèn)為,如果不欲動(dòng)心的功能,就會(huì)導(dǎo)致視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞。這段話蘊(yùn)涵了人的意識(shí)具有能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)主體在反映中具有創(chuàng)造性。
7.天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)
老子的這句話中所蘊(yùn)涵的哲理是,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
8.無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)
這句話說(shuō)明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。
9.和實(shí)生物,同則不繼。以它平它謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之
“和實(shí)生物,同則不繼”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立統(tǒng)一而反對(duì)絕對(duì)等同;“以它平它謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之”強(qiáng)調(diào)的是相反相成并由此推動(dòng)事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。
10.禍兮福之所倚,福兮禍之所伏
老子的這句話指的是禍與福相互依存,互相轉(zhuǎn)化。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性,是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。這句話體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
又如“善泳者溺,善騎者墮,各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬,安知非!、“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”、“滿招損,謙受益”、“居安思!、“失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。
11.不出戶,知天下。不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成
老子的這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于,否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
12.凡以知,人之性也;可以知,物之理也
這句話的意思是,就人的本性說(shuō),是能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的;就客觀事物的道理說(shuō),是可以被認(rèn)識(shí)的。
13.不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之,行也
荀子的這段話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的。
14.聽(tīng)其言必責(zé)其用,觀其行必求其功
這句話的意思是,檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”,即效用。這句話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用。
15.事實(shí)明于有效,論莫定于有證
這句話的意思是說(shuō),認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí),必須通過(guò)實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn),凡是符合事實(shí)效果,就是正確的,否則就是錯(cuò)誤的。
16.方其知之而行未及之,則知尚淺。既親歷其域,則知之益明,非前日之意味
這句話的意思是說(shuō),知而不行,則體會(huì)不深;見(jiàn)之于行,則認(rèn)識(shí)更明,知行互相依賴,互相促進(jìn),不可偏廢。這是知行關(guān)系問(wèn)題上的相互辯證法思想。
17.知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成
王陽(yáng)明的這段話是說(shuō),知是行的來(lái)源,行是知的作用;知是行的開(kāi)始,行是知的完成;認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系,是唯心主義的知行觀。
18.心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理
王陽(yáng)明提出的這個(gè)命題屬于主觀唯心主義!按嬖诩幢桓兄、“眼開(kāi)則花明,眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
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