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　　三、名詞解釋題

　　36.【題干】索福克勒斯

　　【答案】(1)索�？死账贡环Q為“戲劇藝術(shù)上的荷馬”，代表作《安提戈涅》《俄狄浦斯王》等。

　　(2)其作品主要反映了雅典民主政治全盛時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，提倡民主精神，反對(duì)僭主專制。

　　37.【題干】堂吉訶德。

　　【答案】①文藝復(fù)興時(shí)期西班牙作家塞萬(wàn)提斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

　�、凇短眉�訶德》是一部諷刺滅亡了騎士制度的長(zhǎng)篇小說(shuō)，描寫(xiě)堂吉訶德三次行俠冒險(xiǎn)的經(jīng)歷，反映了16-17世紀(jì)西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　38.【題干】《戈丹》

　　【答案】《戈丹》是印度現(xiàn)實(shí)主義作家，進(jìn)步文學(xué)的奠基人普列姆昌德最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

　　小說(shuō)以何利三次買牛沒(méi)有成功的故事為主線，以印度北方農(nóng)村生活為背景，深刻揭示出造成廣大農(nóng)民貧窮落后的社會(huì)根源，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民日益增長(zhǎng)的不滿情緒，暗示了反帝反封建斗爭(zhēng)的不可避免，表達(dá)了作者改革社會(huì)的進(jìn)步要求。

　　四、簡(jiǎn)答題

　　40.【題干】答丟夫的形象。

　　【答案】①答丟夫是莫里哀《偽君子》的中心，他是偽善的化身，集中偽善的惡習(xí)，具有高度的概括意義，成為“偽君子”的代名詞。

　�、谒�善于把“世人尊敬的東西”當(dāng)作工具，騙取人們的信任，作為達(dá)到卑鄙目的的跳板，這是一切偽善者的共同手段。答丟夫作為偽善者的丑惡嘴臉是通過(guò)他“貪食、貪財(cái)、貧色”的行徑暴露出來(lái)的。

　�、鄞饋G夫的偽善具有巨大的危害性。當(dāng)他的惡行敗露后，他立刻暴露出爭(zhēng)行的面目，利用種手段，企圖將奧爾貢一家置于死地。

　　五、論述題

　　43.【題干】簡(jiǎn)述苔絲形象。

　　【答案】(1)作者從人道主義立場(chǎng)塑造苔絲，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德做了尖銳的批判。作品的副標(biāo)題“一個(gè)純潔的女人”就十分清楚地體現(xiàn)出作者對(duì)苔絲同情、肯定的態(tài)度。

　　(2)首先，苔絲具有勞動(dòng)?jì)D女的美好品質(zhì)：堅(jiān)強(qiáng)、勤勞而富于反抗性。自食其力的尊嚴(yán)感和意志，使她在困難和磨難面前表現(xiàn)得無(wú)比堅(jiān)強(qiáng);她對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)及其虛偽的道德充滿憎惡，并不斷與它作斗爭(zhēng)。

　　(3)其次，苔絲生活在新舊交替的時(shí)代，出生在一個(gè)沒(méi)落小貴族世家的農(nóng)民家庭。殘存了農(nóng)民身上的某些就道德觀念和宿命觀點(diǎn)，她把人生的苦難歸結(jié)為命運(yùn)作祟，所以常常陷入自卑自嘆和悲觀失望。

　　(4)總之，苔絲的靈魂是純潔的，道德是高尚的，但在資產(chǎn)階級(jí)道德面前，她卻被看成是傷風(fēng)敗俗的典型，受到殘酷無(wú)情的迫害，作者把她的悲劇首先歸因于社會(huì)。作為農(nóng)民出身的苔絲，她的毀滅就是這個(gè)歷史過(guò)程的象征和縮影。苔絲的毀滅代表著破產(chǎn)后的威塞克斯農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，她的人生悲劇反映出威塞克斯農(nóng)民在尋求出路過(guò)程中遭到的各種各樣的災(zāi)難。

　　44.【題干】簡(jiǎn)述荒原思想內(nèi)容和藝術(shù)特征。

　　【答案】思想內(nèi)容：

　　(1)“荒原”與“拯救”是作品的基本主題。第一到第四章描寫(xiě)荒原景觀，揭示現(xiàn)代人渾渾噩噩的生活。第五章轉(zhuǎn)向宗教拯救，以皈依宗教拯救西方社會(huì)。

　　(2)在“荒原”與“拯救”二者之中，作者側(cè)重于對(duì)“荒原”景觀痛楚的揭示和表現(xiàn)，以期給渾渾噩噩生活于這一荒原世界中的人們以振聾發(fā)聵的沖擊和震撼。詩(shī)作的題目直喻西方社會(huì)缺乏生機(jī)、荒蕪衰敗的“荒原”狀態(tài)。

　　(3)反映出第一次世界大戰(zhàn)之后西方社會(huì)的“荒原”現(xiàn)實(shí)和處于“荒原”之中的人們空虛頹廢、苦悶絕望的情緒，同時(shí)也體現(xiàn)出作者企圖從宗教中尋求出路、以皈依宗教拯救西方社會(huì)的愿望。

　　藝術(shù)特征：

　　(1)創(chuàng)造性地運(yùn)用象征手法;在《荒原》中不僅長(zhǎng)詩(shī)的題目、各章的標(biāo)題以及題詞中的西比爾有一定的象征性，作品的神話學(xué)框架、作品的中心意象“荒原”以及“水”與“火”的意象、雷霆的意象，都有深刻的象征意義。可以毫不夸張地說(shuō)，象征就是《荒原》的血脈和生命。

　　(2)獨(dú)特的意象系列;詩(shī)作題目“荒原”本身就是一個(gè)具有整合性與直喻性的意象。它把全詩(shī)博雜的內(nèi)容整合為一個(gè)整體，直喻西方社會(huì)荒蕪衰敗的情態(tài)。在作品的五章內(nèi)容中，作者采用大量的意象表現(xiàn)枯萎、死亡對(duì)“荒原”意象加以具體展開(kāi)，同時(shí)還在第二章和第三章用“水”和“火”的意象表現(xiàn)“情欲”。

　　(3)廣征博引，大量用典;在作品第二章結(jié)尾寫(xiě)麗兒與同伴道別，引用的是莎士比亞的悲劇《哈姆萊特》中奧菲利亞告別人世前的一段話，奧菲利亞的單純癡情與麗兒的縱欲墮落形成強(qiáng)烈對(duì)比。通過(guò)這種歷史性的觀照與反襯，作者對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行深刻地反諷。

　　(4)運(yùn)用意識(shí)流手法;“我”的思緒在現(xiàn)實(shí)、過(guò)去、未來(lái)之間流連、徜徉，在追憶、想象與聯(lián)想之間不斷轉(zhuǎn)換。循著這種人物思緒情感的發(fā)展邏輯，以及整部作品“荒原”與“拯救”的理性框架，詩(shī)人把一個(gè)個(gè)具有戲劇性的場(chǎng)景片段以時(shí)空錯(cuò)位的形式自由連接。

　　(5)大量采用悖論的修辭手法。造成強(qiáng)烈而奇特的藝術(shù)效果。如四月本是陽(yáng)光明媚、春暖花開(kāi)的季節(jié)，出現(xiàn)在詩(shī)作中的卻是“四月是最殘忍的一個(gè)月”。水一方面給人們帶來(lái)生命，一方面又可以導(dǎo)致人們死亡。作品中還有用死尸發(fā)芽、把死與生并置等創(chuàng)意構(gòu)思。

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