名詞解釋:
1、什么是美學(xué):美學(xué)是一門人文學(xué)科,是一門關(guān)于人的審美價值的學(xué)科。與社會的各個方面都有著各種各樣的聯(lián)系。研究的是人與現(xiàn)實的審美關(guān)系,這就是說,人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價值論態(tài)度為前提,因此從根本上說,美學(xué)就是一門關(guān)于人的審美價值的學(xué)科。
2、崇高:崇高是美的一種范疇,又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài),勁健的物質(zhì)力量和精神力量,雄偉的氣勢,給人以心靈的震撼,進而受到強烈的鼓舞和激越,引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆和情懷,從而提升和擴大人的精神境界。(有讓人驚喜或驚奇的力量)
3、優(yōu)美:優(yōu)美是一種美的范疇,又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。是指一種小巧、光滑、柔和的能引起人的愉悅的審美對象。如小橋流水、風(fēng)和日麗等。
4、上升的乘訛與下降的乘訛上升的乘訛與下降的乘訛由英國哲學(xué)家斯賓塞提出的理論命題,“乖訛”指不和諧或不協(xié)調(diào),這是指由期待或預(yù)期落空而引人發(fā)笑的狀況,德國美學(xué)家康德曾論述過乘訛的東西如何讓人發(fā)笑。斯賓塞進而把乘訛區(qū)分為上升的乘訛與下降的乘訛兩種形態(tài)。前者指超乎期待之上,而引人驚喜的狀況。后者指期待未能實現(xiàn)而引人發(fā)笑的狀況。此說有一定的合理性,但如果僅僅用乘訛來囊括一切喜劇性,卻是不恰當?shù),因為畢竟有些乘訛會讓人悲痛。乘訛:(“乖訛”指不和諧或不協(xié)調(diào),這是指由期待或預(yù)期落空而引人發(fā)笑的狀況,由康德提出,斯賓塞又把它分成二種)
簡答題:
1、美和美的東西有何差異?美和美的東西是古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出著名的命題。1)美的東西只能說明它本身的美,卻不能說明其他東西的美。2)美的東西都是相對的,隨著人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化。3)美的東西即是漫無邊際的,但是往往又自相矛盾的。4)美不是事物的某種物質(zhì)屬性,因而無法成為某種"東西",無所不在,又無處存在。美雖然具有一定的物質(zhì)條件,但美卻不只是某種固定的物質(zhì)條件。因此,美不是美的東西。(5)在現(xiàn)實生活中,美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起,但僅僅是可欲絕對不能成為美。
2、在美的觀念上,應(yīng)實行怎樣的變革?我們要從三個方面來理解這個問題。第一,打破傳統(tǒng)美學(xué)的靜止、孤立、片面、純客觀等形而上學(xué)偏頗,轉(zhuǎn)而從變化、運動和多層次結(jié)構(gòu)中探索美。第二,把美即不當成物質(zhì)屬性,也不看作主觀精神屬性,而是視為人與現(xiàn)實形成審美關(guān)系的結(jié)果,視為人在現(xiàn)實生活中的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)。第三,由于從運動變化和多層次觀點探索美,并且把美與現(xiàn)實生活緊緊聯(lián)系起來。因此,美在本質(zhì)屬性上就是一個開放式系統(tǒng),我們在探討美的本質(zhì)時,應(yīng)牢固樹立美是一個開放性的系統(tǒng)的觀念,這一觀念的核心內(nèi)涵就在于:美不僅由多方面的原因與契機所形成,而且在主體與客體交相作用的過程中,處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中,美的形成和創(chuàng)造,是許多規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一。
3、有我之境與我無之竟有我之境與無我之境是意境的兩種類型,最初是由近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出來的!盁o我之境”,指創(chuàng)作主體的完全消失,隱在藝術(shù)意象的背后;“有我之境”中的‘我’則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。在藝術(shù)品中“有我”與“無我”,以各自獨立又相互滲透的方式,創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。這二種意境在東西方有不同的表現(xiàn)方式,西方藝術(shù)中物與我尋求對立,而中國藝術(shù)則強調(diào)物與我的交融。
4、談?wù)勊囆g(shù)操作中技與道的關(guān)系:一是二者有別!凹肌笔侵妇唧w的藝術(shù)操作技能或技藝!暗馈笔侵杆囆g(shù)意象創(chuàng)造與傳達過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。所以技、道是有區(qū)別的。二是技、道的關(guān)系。道借技現(xiàn)。三是道、技是可以相互轉(zhuǎn)化的,主體在技巧的操作中,是可以體悟、把握‘道’并進而達到道的,技與道是相通的,一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,莊子說“技兼于事,事兼于義,義兼于德,道兼于天”,所以道可以通過技而體現(xiàn)出來,而技也可以在高度嫻熟時達于道。通過長期刻苦鍛煉而達于“道”的技巧,能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的,這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達到了這種自由和諧,也就意味著消除了道與技的界限,是一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。例,《莊子》“庖丁解!钡墓适拢腕w現(xiàn)了技道合一的境界。
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