2003年4月“美學”串講筆記（1）

選擇：

1、“什么是美學”是在18世紀1750年由德國哲學家鮑姆嘉登的《美學》一書的出版，美學作為一門獨立的學科正式宣告成立。他被稱為“美學之父”，‘埃斯特惕卡’（Aesthetica）在德文中是“感性學”的意思。美學是一門獨立的人文學科。認為人類的心理活動可以分成知、情、意三個方面。

2、美學與倫理學的關系：蘇格拉底強調(diào)美與善；孔子提出“里仁為美”的主張。

3、美學的發(fā)展經(jīng)歷的三個階段：審美意識、美學思想、獨立的美學學科。

4、審美意識的兩個基本特點：一是借助語言文字的形式進行傳播；二是美學思想具有理論的形態(tài)。美學作為一門學科必須具備二個條件：有專門的著作；有獨立的研究對象和范圍。

5、表達美學思想的作品：中國我的《詩經(jīng)》《國語》，伍舉提出的以善為美，否定以感官享樂為美的觀點。

6、公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派建立了數(shù)的本體論。柏拉圖和亞里士多德他們的思想影響了西方二千年。

7、“由下而上”的重視科學實驗、實證主義的研究方法。是由法國丹納為代表的藝術社會學都提出的用以取代傳統(tǒng)的“由上而下”的形而上的哲學思辨方法。

8、美學對研究對象的主要觀點：美及美的規(guī)律、藝術哲學、美感、審美有關系。

9、美學研究的對象：主要是藝術，并通過藝術來研究審美關系、審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇等。

＊10、馬克思主義美學的主要內(nèi)容：

（1）美的本質(zhì)和起源的理論，“勞動創(chuàng)造了美”（《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》）�！懊朗侨说谋举|(zhì)力量的對象化”（代表了馬克思主義的思想）。（2）美的規(guī)律的理論，“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來衡量對象，人也按照美的規(guī)律來塑造。”（3）異化勞動與審美活動相互關系的理論。“（異化）勞動創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，卻使勞動者成為畸形。”“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于中。”（4）藝術本質(zhì)的理論。

＊11、馬克思主義美學的基本特點：1）美學與社會實踐聯(lián)系起來，五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物；2）把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起，人的本質(zhì)“自由自覺的活動”，即勞動。3）唯物的辯證地看待主客體關系。4）歷史感，美學觀點和歷史觀點的結(jié)合。

12、西方對美學本質(zhì)問題的探討：1）從事物的客觀屬性中探求美。2）從客觀的精神世界中探求美。3）從主觀的心意狀態(tài)中尋找美。4）從事物之間的關系中探討美（美既與事物的客觀屬性有關，也與人的心意狀態(tài)乃至于客觀的精神世界有關，美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關系）。5）從人類社會生活本身探究美（車爾尼雪夫斯基第一次明確地提出‘美是生活’，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的偏頗）。6）從社會化了的人的審美實踐活動中求解美。7）關于美論的情境把握和有效性分析。

13、榮格的“集體無意識”理論，人的心理結(jié)構(gòu)包括意識、個體無意識和集體無意識三個層次。

14、：法國啟蒙思想家狄德羅把“關系”當成美的本質(zhì)，當成美之所以為美的根本原因。他關于“美在關系”的說法，最大的貢獻是突破了過去把美當成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會生活各種相互的關系中來理解美�！鞍衙罋w結(jié)為對關系的感覺，你就會獲得自古以來美的發(fā)展史。”缺點：“關系”比較抽象、籠統(tǒng)，始終處于摸索階段，始終沒有講得十分清楚。即：從事物之間的關系中探討美

15、社會化了的人的審美實踐活動：馬史思主義的美論乃至整個美學思想體系有一個新的邏輯起點，那就是立足于社會化了的人的審美實踐活動。

16、、英國“愛德化·布洛”在1912年出版《心理距離》，用心理的距離來解釋審美現(xiàn)象�！靶睦砭嚯x”說：人與現(xiàn)實之間產(chǎn)生心理距離而產(chǎn)生美感。

17、中國當代美學研究中的幾個觀點：（1）主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。（2）主張美是客觀的，以蔡儀為代表。（3）主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。提出美是主客觀統(tǒng)一的說法。使物成為物的形象，才具有美，物的形象是物在人的即定的主觀條件的影響下反映于人的意識的結(jié)果，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，即已經(jīng)是社會的物了。（4）主張美是客觀性與社會的統(tǒng)一，以李澤厚為代表。

18、奧地利美學家“路德維希·維特根斯坦”在其美學研究的后期美論中認為：從日常生活語言哲學出發(fā)，否定美有統(tǒng)一的本質(zhì)，認為“一個詞的意義就是它在語言中的使用”，“美和藝術”都有“家族相似性”。

19、關于美的本質(zhì)的集合化界定：人是‘世界的美’（莎士比亞：宇宙的精華，世界的美），美是人的本質(zhì)力量的對象化，美是自由的形象，美在創(chuàng)造中。

20、卡爾·波普爾認為，“美的創(chuàng)造，是指在物質(zhì)的基礎上，通過各種因素相互聯(lián)系，相互矛盾，相互沖突，然后從量變發(fā)展到質(zhì)變所產(chǎn)生出來的質(zhì)的變化”，因此認為“認為美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng)”。

21、美感：是人們對美的感受、體驗、欣賞及評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感。

22、人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎上經(jīng)由社會歷史實踐的產(chǎn)物。

23、美感產(chǎn)生的過程：人類的美感，來源于動物的本能，卻超越了動物性的本能。美感的歷史起源是與人類的社會實踐緊密相聯(lián)的。首先，美感是適應人害社會實踐的需要。其次，審美的實踐活動不同于一般的實踐活動，體現(xiàn)為精神上的滿足。再次，人類的美感活動不斷地擴大發(fā)展，不斷增加新的內(nèi)容和意義。第四，美感有起點，但沒有終點。

24、美感產(chǎn)生的邏輯：三種因素：人的審美能力的豐收在是美感產(chǎn)生的前提（對牛彈琴）；美感的存在以人的審美的心理存在為基礎；美感的存在與人的審美態(tài)度密切相關；美感的存在需要一定的審美環(huán)境。

25、美感的生理基礎：（視、聽、味、嗅、觸 ）。夏夫茲別里認為人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。

26、1817年，費希納創(chuàng)立實驗美學，倡導自下而上的研究方法，柏拉圖、康德、黑格爾以區(qū)別于自上而下的研究，

27、人的美感的生理機制與動物性感覺的區(qū)別：人在感覺能力上并不一定超過動物，但人的感覺有動物沒有的社會性特征；動物的感覺是一次性的，缺乏積累性，不能逐步完善，而人的感覺則有連續(xù)性和積累性�？梢�，人的審美感覺的能力，不僅在生理結(jié)構(gòu)上和動物不同，而且在有積累性和連續(xù)性上，在通過種族的遺傳不斷得到發(fā)展上，也和動物不同。

28、人的感覺能夠產(chǎn)生美感的基本原因：人的感覺特別是視聽感覺，能夠與對象保持相對自由的關系；人的感覺是感性與生理性的統(tǒng)一，動物的感覺是感性的；人的感覺是一種積極主動的，富有創(chuàng)造性的感性活動；人的感覺具有自由創(chuàng)造的想象力；人的感覺器官經(jīng)過長期的訓練和鍛煉，變得高度靈敏，具有豐富性和多樣性。

29、劉勰《文心雕龍·知音》“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。

30、感受：指人對事物的感覺。直覺：直覺是人的一種心理活動，是不依賴概念和推理而對事物的直接觀察。

31、美感的直覺性的特點：直接性、突然性、專注性、透明性

32、完形作用（阿恩海姆）：完形心理學又稱格式塔心理學，格式塔就是“整體在先”，是指人在知覺的瞬間把握客觀事物完整的形象。選擇作用：人的視覺有種主動選擇性。意向作用：人的態(tài)度和人的心境與意向都有關系。

33、通感：是人此種器感官與彼種器官相互轉(zhuǎn)換，相互勾通的現(xiàn)象，這種感覺現(xiàn)象就是通感。（例：“紅杏枝頭春意鬧”鬧字很難用視覺和聽覺來說明，他們既有視覺印象，又有聽覺印象，而且還不限于視、聽印象，與觸覺、味覺.都有關系。體現(xiàn)多種感官的通感作用。例如熟悉大海的人見到大海的畫面，就能調(diào)動起各種感官的作用，耳朵仿佛聽到了海濤的聲音，口中有海水的咸味，鼻子似乎聞到海水的腥味。）

34、美感欣賞活動深層的心理特征：（1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一、（2）個性與社會性矛盾的統(tǒng)一、（3）具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一、（4）功利性和非功利性的矛盾的統(tǒng)一。

35、羅馬時代的朗吉諾斯在《論崇高》中認為崇高是“偉大心靈的回聲”，有五個方面：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭、尊嚴的結(jié)構(gòu)。

36、康德把崇高分為數(shù)學的崇高（體積的大）和力學的崇高（力量的大）。

37、崇高的本質(zhì)：是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。

38、悲劇性：作為一種審美的范疇，內(nèi)涵：悲劇是主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升（魯迅：悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看）。悲劇能有一種‘凈化’作用，或譯為‘陶冶’，凈化又翻譯成“卡拉西斯”（亞里士多德）。

39、游戲說：首先由德國古典美學的奠定者康德提出。后由席勒、斯賓塞發(fā)展。

40、集體無意識說：由瑞士心理學家榮格提出。分為“個人無意識”和“集體無意識”。

41、模（�。┓抡f：由古希臘使人們界定藝術的普遍觀點。有二種觀點：（拍拉圖認為模仿是不真實的，是虛幻；亞里士多德認為人通過模仿可以反映現(xiàn)實的本質(zhì)）。表現(xiàn)說：標榜“自我表現(xiàn)”，強調(diào)天才、想象、直覺。

42、有意味的形式說：本世紀英國美學家、藝術鑒賞家克萊夫·貝爾提出，“藝術的本質(zhì)在于‘由意味的形式’”。

43、符號說：當代美國女哲學家蘇珊·朗格提出，藝術是人類情感的符號形式。

44、藝術品與非藝術品的區(qū)別：藝術品具有人工性；是精神產(chǎn)品，不是單純的物質(zhì)產(chǎn)品，具有精神性；是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果，有意象性。

45、藝術品的層次結(jié)構(gòu)：符號學美學將其分為二個層次：符號和意義�，F(xiàn)象學美學羅曼·英伽登將藝術品分為四個層次：語音層、語義層、圖式層、客體層。

46、藝術品是由（書中的觀點）：（1）物質(zhì)實在層：指藝術品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介。（2）形式符號層：各類藝術都有自己獨特的指向意象世界的形式符號。（3）意象世界層：是藝術品結(jié)構(gòu)中的核心層次，最關鍵的是通過物質(zhì)實在創(chuàng)造符號形式，在符號形式中創(chuàng)造活生生的引起讀者美感的意象。意象并不一定直接呈現(xiàn)于形式符號層，它往往是借形式符號層的指示，在鑒賞者心中形成現(xiàn)實的、生動的表象。（4）意境超驗層：即某些優(yōu)秀的偉大的藝術品所能達到的意境，即： “玄之又玄，眾妙之門”。如羅丹的《思想者》。藝術品是個動態(tài)的、開放的，不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體�！　　　　　　�

意境超驗層――最高境界

非現(xiàn)實

意象世界層――核心層次　　　　　　　

形式符號層――直接性物質(zhì)存在

現(xiàn)　實　　　　　　　　

物質(zhì)實在層――間接性物質(zhì)存在

47、意象的主要類型：1）仿象：注重外形仿真。2）興象：是以客觀現(xiàn)象的物象為引導，啟動自內(nèi)在的想象和情感、聯(lián)想而產(chǎn)生的，是心中之想。3）喻象：是比喻性的，往往要用具體的物象，來比喻某種觀念和某種情感，特點是帶有明顯的人工痕跡。4）抽象：是藝術意象的一種類型，指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。

48、藝術創(chuàng)造的核心是意象的生成。意象是藝術存在的核心。在藝術的“創(chuàng)造→藝術品→接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術創(chuàng)造階段藝術家意象的生成。

49、藝術品的鑒賞過程：觀（通過形式符號在直觀層上初步感受和重建意象）、品（直觀了解后，進一步展開與深化，使重建的意象得以實現(xiàn)，要全神貫注、用志專一、靜心體味）、悟（是主體對藝術品的意象漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟，是高度自由的境界）。

50、提出“寓教于樂”的人是“賀拉斯”。

51、1795年席勒發(fā)表《審美教育書簡》（又名美育書簡），第一次明確地提出了“審美教育”的概念。

52、美育的特點：是感性的，潛移默化的、愉快的、不可抗拒的、愉悅的、陶冶性。美感可以超脫生活中的功利，但卻不能超脫心靈和道德上的功利。