2003年4月“美學(xué)”串講筆記（1）

選擇：

1、“什么是美學(xué)”是在18世紀(jì)1750年由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書的出版，美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式宣告成立。他被稱為“美學(xué)之父”，‘埃斯特惕卡’（Aesthetica）在德文中是“感性學(xué)”的意思。美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科。認(rèn)為人類的心理活動(dòng)可以分成知、情、意三個(gè)方面。

2、美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美與善；孔子提出“里仁為美”的主張。

3、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段：審美意識(shí)、美學(xué)思想、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。

4、審美意識(shí)的兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是借助語(yǔ)言文字的形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)。美學(xué)作為一門學(xué)科必須具備二個(gè)條件：有專門的著作；有獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍。

5、表達(dá)美學(xué)思想的作品：中國(guó)我的《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》，伍舉提出的以善為美，否定以感官享樂(lè)為美的觀點(diǎn)。

6、公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派建立了數(shù)的本體論。柏拉圖和亞里士多德他們的思想影響了西方二千年。

7、“由下而上”的重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)證主義的研究方法。是由法國(guó)丹納為代表的藝術(shù)社會(huì)學(xué)都提出的用以取代傳統(tǒng)的“由上而下”的形而上的哲學(xué)思辨方法。

8、美學(xué)對(duì)研究對(duì)象的主要觀點(diǎn)：美及美的規(guī)律、藝術(shù)哲學(xué)、美感、審美有關(guān)系。

9、美學(xué)研究的對(duì)象：主要是藝術(shù)，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究審美關(guān)系、審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇等。

＊10、馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：

（1）美的本質(zhì)和起源的理論，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》）�！懊朗侨说谋举|(zhì)力量的對(duì)象化”（代表了馬克思主義的思想）。（2）美的規(guī)律的理論，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來(lái)衡量對(duì)象，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造�！保�3）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論�！埃ó惢�）勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形�！薄皯n心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于中�！保�4）藝術(shù)本質(zhì)的理論。

＊11、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：1）美學(xué)與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，五官感覺(jué)的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物；2）把美的本質(zhì)問(wèn)題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起，人的本質(zhì)“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。3）唯物的辯證地看待主客體關(guān)系。4）歷史感，美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的結(jié)合。

12、西方對(duì)美學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的探討：1）從事物的客觀屬性中探求美。2）從客觀的精神世界中探求美。3）從主觀的心意狀態(tài)中尋找美。4）從事物之間的關(guān)系中探討美（美既與事物的客觀屬性有關(guān)，也與人的心意狀態(tài)乃至于客觀的精神世界有關(guān)，美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系）。5）從人類社會(huì)生活本身探究美（車爾尼雪夫斯基第一次明確地提出‘美是生活’，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的偏頗）。6）從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美。7）關(guān)于美論的情境把握和有效性分析。

13、榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論，人的心理結(jié)構(gòu)包括意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層次。

14、：法國(guó)啟蒙思想家狄德羅把“關(guān)系”當(dāng)成美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以為美的根本原因。他關(guān)于“美在關(guān)系”的說(shuō)法，最大的貢獻(xiàn)是突破了過(guò)去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會(huì)生活各種相互的關(guān)系中來(lái)理解美。“把美歸結(jié)為對(duì)關(guān)系的感覺(jué)，你就會(huì)獲得自古以來(lái)美的發(fā)展史�！比秉c(diǎn)：“關(guān)系”比較抽象、籠統(tǒng)，始終處于摸索階段，始終沒(méi)有講得十分清楚。即：從事物之間的關(guān)系中探討美

15、社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)：馬史思主義的美論乃至整個(gè)美學(xué)思想體系有一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)，那就是立足于社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)。

16、、英國(guó)“愛(ài)德化·布洛”在1912年出版《心理距離》，用心理的距離來(lái)解釋審美現(xiàn)象。“心理距離”說(shuō)：人與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生心理距離而產(chǎn)生美感。

17、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究中的幾個(gè)觀點(diǎn)：（1）主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。（2）主張美是客觀的，以蔡儀為代表。（3）主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。提出美是主客觀統(tǒng)一的說(shuō)法。使物成為物的形象，才具有美，物的形象是物在人的即定的主觀條件的影響下反映于人的意識(shí)的結(jié)果，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，即已經(jīng)是社會(huì)的物了。（4）主張美是客觀性與社會(huì)的統(tǒng)一，以李澤厚為代表。

18、奧地利美學(xué)家“路德維�！ぞS特根斯坦”在其美學(xué)研究的后期美論中認(rèn)為：從日常生活語(yǔ)言哲學(xué)出發(fā)，否定美有統(tǒng)一的本質(zhì)，認(rèn)為“一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用”，“美和藝術(shù)”都有“家族相似性”。

19、關(guān)于美的本質(zhì)的集合化界定：人是‘世界的美’（莎士比亞：宇宙的精華，世界的美），美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，美是自由的形象，美在創(chuàng)造中。

20、卡爾·波普爾認(rèn)為，“美的創(chuàng)造，是指在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)各種因素相互聯(lián)系，相互矛盾，相互沖突，然后從量變發(fā)展到質(zhì)變所產(chǎn)生出來(lái)的質(zhì)的變化”，因此認(rèn)為“認(rèn)為美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng)”。

21、美感：是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、欣賞及評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感。

22、人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。

23、美感產(chǎn)生的過(guò)程：人類的美感，來(lái)源于動(dòng)物的本能，卻超越了動(dòng)物性的本能。美感的歷史起源是與人類的社會(huì)實(shí)踐緊密相聯(lián)的。首先，美感是適應(yīng)人害社會(huì)實(shí)踐的需要。其次，審美的實(shí)踐活動(dòng)不同于一般的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)為精神上的滿足。再次，人類的美感活動(dòng)不斷地?cái)U(kuò)大發(fā)展，不斷增加新的內(nèi)容和意義。第四，美感有起點(diǎn)，但沒(méi)有終點(diǎn)。

24、美感產(chǎn)生的邏輯：三種因素：人的審美能力的豐收在是美感產(chǎn)生的前提（對(duì)牛彈琴）；美感的存在以人的審美的心理存在為基礎(chǔ)；美感的存在與人的審美態(tài)度密切相關(guān)；美感的存在需要一定的審美環(huán)境。

25、美感的生理基礎(chǔ)：（視、聽(tīng)、味、嗅、觸 ）。夏夫茲別里認(rèn)為人的視聽(tīng)器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。

26、1817年，費(fèi)希納創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)美學(xué)，倡導(dǎo)自下而上的研究方法，柏拉圖、康德、黑格爾以區(qū)別于自上而下的研究，

27、人的美感的生理機(jī)制與動(dòng)物性感覺(jué)的區(qū)別：人在感覺(jué)能力上并不一定超過(guò)動(dòng)物，但人的感覺(jué)有動(dòng)物沒(méi)有的社會(huì)性特征；動(dòng)物的感覺(jué)是一次性的，缺乏積累性，不能逐步完善，而人的感覺(jué)則有連續(xù)性和積累性。可見(jiàn)，人的審美感覺(jué)的能力，不僅在生理結(jié)構(gòu)上和動(dòng)物不同，而且在有積累性和連續(xù)性上，在通過(guò)種族的遺傳不斷得到發(fā)展上，也和動(dòng)物不同。

28、人的感覺(jué)能夠產(chǎn)生美感的基本原因：人的感覺(jué)特別是視聽(tīng)感覺(jué)，能夠與對(duì)象保持相對(duì)自由的關(guān)系；人的感覺(jué)是感性與生理性的統(tǒng)一，動(dòng)物的感覺(jué)是感性的；人的感覺(jué)是一種積極主動(dòng)的，富有創(chuàng)造性的感性活動(dòng)；人的感覺(jué)具有自由創(chuàng)造的想象力；人的感覺(jué)器官經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練和鍛煉，變得高度靈敏，具有豐富性和多樣性。

29、劉勰《文心雕龍·知音》“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。

30、感受：指人對(duì)事物的感覺(jué)。直覺(jué)：直覺(jué)是人的一種心理活動(dòng)，是不依賴概念和推理而對(duì)事物的直接觀察。

31、美感的直覺(jué)性的特點(diǎn)：直接性、突然性、專注性、透明性

32、完形作用（阿恩海姆）：完形心理學(xué)又稱格式塔心理學(xué)，格式塔就是“整體在先”，是指人在知覺(jué)的瞬間把握客觀事物完整的形象。選擇作用：人的視覺(jué)有種主動(dòng)選擇性。意向作用：人的態(tài)度和人的心境與意向都有關(guān)系。

33、通感：是人此種器感官與彼種器官相互轉(zhuǎn)換，相互勾通的現(xiàn)象，這種感覺(jué)現(xiàn)象就是通感。（例：“紅杏枝頭春意鬧”鬧字很難用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)來(lái)說(shuō)明，他們既有視覺(jué)印象，又有聽(tīng)覺(jué)印象，而且還不限于視、聽(tīng)印象，與觸覺(jué)、味覺(jué).都有關(guān)系。體現(xiàn)多種感官的通感作用。例如熟悉大海的人見(jiàn)到大海的畫面，就能調(diào)動(dòng)起各種感官的作用，耳朵仿佛聽(tīng)到了海濤的聲音，口中有海水的咸味，鼻子似乎聞到海水的腥味。）

34、美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征：（1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一、（2）個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一、（3）具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一、（4）功利性和非功利性的矛盾的統(tǒng)一。

35、羅馬時(shí)代的朗吉諾斯在《論崇高》中認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”，有五個(gè)方面：莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭、尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。

36、康德把崇高分為數(shù)學(xué)的崇高（體積的大）和力學(xué)的崇高（力量的大）。

37、崇高的本質(zhì)：是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對(duì)象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。

38、悲劇性：作為一種審美的范疇，內(nèi)涵：悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升（魯迅：悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看）。悲劇能有一種‘凈化’作用，或譯為‘陶冶’，凈化又翻譯成“卡拉西斯”（亞里士多德）。

39、游戲說(shuō)：首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠定者康德提出。后由席勒、斯賓塞發(fā)展。

40、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)：由瑞士心理學(xué)家榮格提出。分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”。

41、模（�。┓抡f(shuō)：由古希臘使人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。有二種觀點(diǎn)：（拍拉圖認(rèn)為模仿是不真實(shí)的，是虛幻；亞里士多德認(rèn)為人通過(guò)模仿可以反映現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)）。表現(xiàn)說(shuō)：標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)天才、想象、直覺(jué)。

42、有意味的形式說(shuō)：本世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫·貝爾提出，“藝術(shù)的本質(zhì)在于‘由意味的形式’”。

43、符號(hào)說(shuō)：當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊·朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式。

44、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：藝術(shù)品具有人工性；是精神產(chǎn)品，不是單純的物質(zhì)產(chǎn)品，具有精神性；是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果，有意象性。

45、藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：符號(hào)學(xué)美學(xué)將其分為二個(gè)層次：符號(hào)和意義�，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)羅曼·英伽登將藝術(shù)品分為四個(gè)層次：語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層、客體層。

46、藝術(shù)品是由（書中的觀點(diǎn)）：（1）物質(zhì)實(shí)在層：指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。（2）形式符號(hào)層：各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)。（3）意象世界層：是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次，最關(guān)鍵的是通過(guò)物質(zhì)實(shí)在創(chuàng)造符號(hào)形式，在符號(hào)形式中創(chuàng)造活生生的引起讀者美感的意象。意象并不一定直接呈現(xiàn)于形式符號(hào)層，它往往是借形式符號(hào)層的指示，在鑒賞者心中形成現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的表象。（4）意境超驗(yàn)層：即某些優(yōu)秀的偉大的藝術(shù)品所能達(dá)到的意境，即： “玄之又玄，眾妙之門”。如羅丹的《思想者》。藝術(shù)品是個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的，不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體�！　　　　　　�

意境超驗(yàn)層――最高境界

非現(xiàn)實(shí)

意象世界層――核心層次　　　　　　　

形式符號(hào)層――直接性物質(zhì)存在

現(xiàn)　實(shí)　　　　　　　　

物質(zhì)實(shí)在層――間接性物質(zhì)存在

47、意象的主要類型：1）仿象：注重外形仿真。2）興象：是以客觀現(xiàn)象的物象為引導(dǎo)，啟動(dòng)自內(nèi)在的想象和情感、聯(lián)想而產(chǎn)生的，是心中之想。3）喻象：是比喻性的，往往要用具體的物象，來(lái)比喻某種觀念和某種情感，特點(diǎn)是帶有明顯的人工痕跡。4）抽象：是藝術(shù)意象的一種類型，指創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。

48、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。意象是藝術(shù)存在的核心。在藝術(shù)的“創(chuàng)造→藝術(shù)品→接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。

49、藝術(shù)品的鑒賞過(guò)程：觀（通過(guò)形式符號(hào)在直觀層上初步感受和重建意象）、品（直觀了解后，進(jìn)一步展開(kāi)與深化，使重建的意象得以實(shí)現(xiàn)，要全神貫注、用志專一、靜心體味）、悟（是主體對(duì)藝術(shù)品的意象漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟，是高度自由的境界）。

50、提出“寓教于樂(lè)”的人是“賀拉斯”。

51、1795年席勒發(fā)表《審美教育書簡(jiǎn)》（又名美育書簡(jiǎn)），第一次明確地提出了“審美教育”的概念。

52、美育的特點(diǎn)：是感性的，潛移默化的、愉快的、不可抗拒的、愉悅的、陶冶性。美感可以超脫生活中的功利，但卻不能超脫心靈和道德上的功利。