第一章　上古歌謠和神話傳說

　　第一節(jié)　上古歌謠

　　識記：

　�、佟渡袝�·堯典》、《呂氏春秋·古樂》、《詩大序》中關(guān)于上古歌謠的論述。

　　《尚書·堯典》：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於!予擊石拊石，百獸率舞。

　　《呂氏春秋·古樂》：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。

　　《毛詩大序》：情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。

　�、凇稄椄琛�、伊耆氏《蠟辭》和《周易·賁卦》六四爻辭。

　　《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(肉)。(制造弓彈打獵的生活情狀)

　　伊耆氏《蠟辭》：土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤!(咒語)

　　《周易·賁卦》：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。(筮辭)

　　理解：

　�、偕瞎鸥柚{的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。

　　原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ�活情狀的重演或是慶祝、祭典活動本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時傳唱已有的歌謠。

　�、谠�始歌舞詩、樂、舞合一的綜合性。

　　歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時傳唱已有的歌謠。

　　第二節(jié)　神話傳說

　　1.神話及其產(chǎn)生

　　識記：神話的性質(zhì)。

　　1.神話都是想象或幻想的;

　　2.神話是遠古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明 .

　　3.神話反映著遠古人類解釋自然(社會)并征服自然(社會)的愿望。

　　4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象做出符合實際的解釋之時代的產(chǎn)物。

　　理解：神話的勞動起源說。神話的宗教起源說。

　　勞動起源說認為神話伴隨著初民的勞動生活而產(chǎn)生，宗教起源說指實為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動。

　　勞動起源說：神話的內(nèi)容總是反映著勞動生活，初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長時期的勞動生活有直接關(guān)系，勞動生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。

　　宗教起源說：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對生活經(jīng)驗的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。

　　簡單運用：神話與傳說的區(qū)別。

　　1.一般說來，神話的產(chǎn)生要比傳說早;

　　2.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化;

　　3.神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說則內(nèi)含著人間的行為準則。

　　在實際的存在形態(tài)上，每一個神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的。

　　2.我國神話的主要特征

　　綜合運用：

　�、僦袊�神話的特征

　　(1)不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個主題;

　　(2)神話中的英雄人物都充滿著激揚的斗志、神異的能力和英雄氣概;

　　(3)熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力;

　　(4)神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過程中不斷豐富、不斷變化和成型。

　　②神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響。

　　(1)神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成了我國文學(xué)發(fā)展的主流。另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學(xué)的發(fā)展。

　　(2)豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。

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