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2012自考中國古代文學(xué)史(一):上古歌謠和神話傳說

  第一章 上古歌謠和神話傳說

  第一節(jié) 上古歌謠

  識記:

 、佟渡袝虻洹、《呂氏春秋·古樂》、《詩大序》中關(guān)于上古歌謠的論述。

  《尚書·堯典》:詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。夔曰:於!予擊石拊石,百獸率舞。

  《呂氏春秋·古樂》:昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闕。

  《毛詩大序》:情動于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,故不知手之舞之足之蹈之也。

 、凇稄椄琛、伊耆氏《蠟辭》和《周易·賁卦》六四爻辭。

  《彈歌》:斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍(肉)。(制造弓彈打獵的生活情狀)

  伊耆氏《蠟辭》:土返其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤!(咒語)

  《周易·賁卦》:賁如,皤如,白馬翰如,匪寇,婚媾。(筮辭)

  理解:

 、偕瞎鸥柚{的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。

  原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘I钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞,同時傳唱已有的歌謠。

 、谠几栉柙、樂、舞合一的綜合性。

  歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞,同時傳唱已有的歌謠。

  第二節(jié) 神話傳說

  1.神話及其產(chǎn)生

  識記:神話的性質(zhì)。

  1.神話都是想象或幻想的;

  2.神話是遠古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明 .

  3.神話反映著遠古人類解釋自然(社會)并征服自然(社會)的愿望。

  4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠古時代,它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象做出符合實際的解釋之時代的產(chǎn)物。

  理解:神話的勞動起源說。神話的宗教起源說。

  勞動起源說認為神話伴隨著初民的勞動生活而產(chǎn)生,宗教起源說指實為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動。

  勞動起源說:神話的內(nèi)容總是反映著勞動生活,初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長時期的勞動生活有直接關(guān)系,勞動生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。

  宗教起源說:初民的敬畏和崇拜觀念,產(chǎn)生于他們對生活經(jīng)驗的最初思考,這便是最初的宗教觀念。當他們從崇拜敬畏,變而為企圖解釋和支配自然力時,神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。

  簡單運用:神話與傳說的區(qū)別。

  1.一般說來,神話的產(chǎn)生要比傳說早;

  2.神話是傳說的故事原型,傳說是神話的社會歷史化;

  3.神話具有明顯的非理性的神異色彩,傳說則內(nèi)含著人間的行為準則。

  在實際的存在形態(tài)上,每一個神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的。

  2.我國神話的主要特征

  綜合運用:

 、僦袊裨挼奶卣

  (1)不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話,還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話,都緊緊地圍繞著人的生存這個主題;

  (2)神話中的英雄人物都充滿著激揚的斗志、神異的能力和英雄氣概;

  (3)熔鑄著濃烈的情感,塑造了鮮明的形象,表現(xiàn)出豐富的想象力;

  (4)神話是一種集體創(chuàng)作,在流傳過程中不斷豐富、不斷變化和成型。

  ②神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響。

  (1)神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面,神話所開創(chuàng)的為人生的主題,事實上成了我國文學(xué)發(fā)展的主流。另一方面,神話富于情感、富于形象、富于想象的特征,也影響著后世文學(xué)的發(fā)展。

  (2)豐富多彩的神話作品,成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。

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