人的審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件

　　審美的實(shí)現(xiàn)需要如下四個(gè)層面協(xié)同合作：

　　(1)主體心理層，審美的審，即現(xiàn)照一感官，是作為主體的人的信息的接受，儲(chǔ)存與加工，即以人的心理器官去審察，感悟，領(lǐng)悟，周圍現(xiàn)實(shí)的事物或文學(xué)所呈現(xiàn)的事物，在這觀照感悟過程中，人作為主體的一切必理機(jī)制，包括注意、感知、回憶、表象、聯(lián)想、情感、想象、理解等，都在高度活躍的狀態(tài)。

　　(2)審美對象層，審美的美是指現(xiàn)實(shí)事物或文學(xué)中所呈現(xiàn)的事物，這是審的對象，對象很復(fù)雜，不但有美，而全有丑，還有崇高、審悲、審喜等等，這些可以統(tǒng)稱為審美。沒有審美的對象，審美活動(dòng)不可能形成。

　　(3)時(shí)空心境層。審美作為一種活動(dòng)必須有特定的心理時(shí)空的關(guān)系組合。在審美活動(dòng)中，孤立的事物無所謂美或不美。馬克思的話對我們是一個(gè)重要的提示;美不是無條件。在不同的時(shí)間、不同的宛若間，對不同的人，是不一樣的，

　　(4)歷史文化層。審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)還必須有歷史文化的條件。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)不但是瞬間的存在，它的每一次實(shí)現(xiàn)都必然滲透人類的民族的歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)歷史文化傳統(tǒng)又滲透，積淀到每一次審美活動(dòng)中。人們總是感覺到審美活動(dòng)讓我們想起了過去的什么。美往往是文化傳統(tǒng)凝結(jié)的成果。

　　文學(xué)的審美活動(dòng)有哪些特點(diǎn)

　　(1)文學(xué)審美活動(dòng)具有更大包容性。文學(xué)的這一特點(diǎn)充分地反映在文學(xué)審美活動(dòng)上。審美活動(dòng)不是封閉的，而是開放的。審美可以融化生活的一切，所以文學(xué)的審美最為遼闊豐富，文學(xué)的審美對象中有美，也有丑，有悲，也有喜，有崇高。就是說在文學(xué)的審美活動(dòng)中，人們可以以自己的情感或擁抱或排斥或喜愛或憎恨一切，生活里的一切都可以當(dāng)作審美觀照的對象，都可以成為作家和讀者的詩意的過濾，文學(xué)審美活動(dòng)所具有的包容性，是別的藝術(shù)不可能達(dá)到的。

　　(2)文學(xué)的審美活動(dòng)具有思想的深刻性。文學(xué)作為語言藝術(shù)，它所蘊(yùn)含的思想往往比其他藝術(shù)更深刻。因?yàn)樵~語并非物質(zhì)性材料，具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的詞義是一種眼前外在事物，而永遠(yuǎn)是在心領(lǐng)神會(huì)，使人們能夠心領(lǐng)神會(huì)直接趨向認(rèn)知、思考，便于對生活進(jìn)行理性、深入的把據(jù)。所以，我們不能不說文學(xué)是所有藝術(shù)中最富于思想性的藝術(shù)，甚至可以直接稱為思想的藝術(shù)。

　　經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)有哪此聯(lián)系與區(qū)別

　　人們在社會(huì)生活中，都有自己的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷有些屬于經(jīng)驗(yàn)，有些屬于體驗(yàn)。人的經(jīng)驗(yàn)是他的生物的或社會(huì)的閱歷，大致說來，其中又可分為兩種。一種是純經(jīng)歷性的，就是說他經(jīng)歷了這件事情，并有相關(guān)的常識(shí)和知識(shí);還有一種則不但有過這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，而且在這經(jīng)歷中見出生命的深刻意義，動(dòng)人的竺意和個(gè)性色彩，那么這經(jīng)驗(yàn)就成為一種體驗(yàn)了，所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的見出深義、詩意和個(gè)性的部分，可見經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的升華。

　　文學(xué)語言組織的概念和特性

　　作為文學(xué)文本的直接現(xiàn)實(shí)，語言絕不是零散隨意地或雜亂無章地堆砌在文本中的，而是呈現(xiàn)為一種整體構(gòu)造，這就是文學(xué)語言組織，文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語言構(gòu)造。

　　具體說來，文學(xué)語言組織具有如下三種特性，第一，文學(xué)語言組織由符號(hào)構(gòu)成，人類創(chuàng)造的符號(hào)多種多樣，除了語言的隨意照搬的產(chǎn)物，而具有自身的語言存在方式，每一部文學(xué)文本都具有自身的語言性構(gòu)造。第二，作為一種語言構(gòu)造，文學(xué)語言組織具有一目的的過程中，這種語言可能呈現(xiàn)出獨(dú)特特征，從而傳達(dá)出作家的獨(dú)特個(gè)性。以上表明，文學(xué)語言組織呈現(xiàn)出語言性構(gòu)造、整體性、表現(xiàn)性與個(gè)性特征等特性。

　　怎樣理解文學(xué)形象的審美理想性

　　文學(xué)形象不是自然和生活的簡單摹本，而是經(jīng)由人類心靈創(chuàng)造的藝術(shù)形式，目的是為了滿足人類更高的心靈旨趣，在藝術(shù)中它體現(xiàn)著審美理想。所謂審美理想，是指人們在自己民族的審美文化氛圍里形成的，由個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。所謂觀念尺度不過是人們在自覺的審美活動(dòng)中為自己下意識(shí)地設(shè)定的關(guān)于美的種種標(biāo)準(zhǔn);所謂范型模式則是合乎上述標(biāo)準(zhǔn)的感性形態(tài)，文學(xué)形象的至境形態(tài)便是這種范型模式的具體體現(xiàn)。審美理想一方面通過個(gè)人的審美實(shí)踐顯示出個(gè)人的性格特色，另一方面又以范型模式的形式體現(xiàn)為民族審美趣味的共同性及至人類審美理想的共同性，從而制約著全民族及至全人類的審美實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造。這樣，文學(xué)形象必然體現(xiàn)著作家的審美理想。作家們不僅可以把生活中的美加以集中、升華，加工成正面體現(xiàn)審美理想的藝術(shù)形象，還可以自覺或不自覺地在審美理想的光照下，把生活中丑陋轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。所以各類文學(xué)形象都體現(xiàn)或者折射著作家的審美理想，從而在更高的意義上滿足人類高尚的心靈旨趣，與自然物象明顯地區(qū)別開來。

　　相關(guān)推薦：

　　2014年10月自學(xué)考試沖刺備考專題

　　考試吧：2014年自學(xué)考試備考經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

　　各地2014年自考大綱、教材目錄相關(guān)調(diào)整匯總

　　考試吧整理：2014年10月自考時(shí)事政治復(fù)習(xí)手冊