>>>>>2015年10月自學(xué)考試寫(xiě)作(一)考點(diǎn)詳解匯總

　　文學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作

　　文學(xué)是什么?在今天這個(gè)時(shí)代，她是一個(gè)越來(lái)越模糊的概念。以往我們認(rèn)為，真正的文學(xué)是以經(jīng)典作家創(chuàng)作出的，可以感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者，具有藝術(shù)震撼力的精品為代表。然而，今天文學(xué)的邊界越來(lái)越被一些新的文學(xué)現(xiàn)象所拓寬，如網(wǎng)絡(luò)中的玄幻、穿越小說(shuō)，網(wǎng)游文字，短信文學(xué)，博客文學(xué)，口水詩(shī)，圖像詩(shī)等一些實(shí)驗(yàn)性的文字，還有引起網(wǎng)絡(luò)熱議的“梨花體”、“羊羔體”等。今天的人們經(jīng)常會(huì)碰到這樣的困惑或嘲諷：“難道這也算文學(xué)?” “這種所謂的文學(xué)一毛錢(qián)能買(mǎi)幾百斤!”諸如此類(lèi)的言論，讓文學(xué)越來(lái)越尷尬和曖昧。

　　早期的文學(xué)其實(shí)也沒(méi)有明確的界限，它和文章、文獻(xiàn)混淆在一起，像一些古代的歷史著作、學(xué)術(shù)典籍、哲學(xué)、書(shū)信等，既屬于文學(xué)范疇，也屬于歷史哲學(xué)著作或公文。所以古代作家往往身兼數(shù)職，既是史學(xué)家，又是哲學(xué)家，還是文學(xué)家，如莊子、司馬遷。如今我們作為文學(xué)作品欣賞的，在當(dāng)時(shí)可能就是公文或哲學(xué)著作。文學(xué)取得獨(dú)立是魏晉南北朝時(shí)期，那時(shí)產(chǎn)生了曹丕的《典論·論文》，是中國(guó)古代文論的開(kāi)山之作，文學(xué)創(chuàng)作也開(kāi)始注重文字的形式內(nèi)涵，注重文字表達(dá)的尚美功能，從“辭達(dá)而已”的記事載言的實(shí)用批評(píng)中脫離開(kāi)來(lái)。文學(xué)從此有了審美怡情功能，“詩(shī)緣情而綺靡”是文論家陸機(jī)《文賦》里的名句。的“滋味”說(shuō)、“神韻”說(shuō)、“性情”說(shuō)、“意境”論等等紛紛出現(xiàn)，中國(guó)的山水文學(xué)、小說(shuō)、田園詩(shī)也出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。西方文學(xué)的獨(dú)立觀念即我們今天常常說(shuō)到的“純文學(xué)”概念形成于19世紀(jì)。同樣的，文學(xué)有了獨(dú)立的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，即文學(xué)是關(guān)于個(gè)人“親身體驗(yàn)”的，具有“創(chuàng)造性”或“想象性”的作品。這種觀念也直接影響了中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)觀念。直至今天，我們的經(jīng)典文學(xué)概念或觀念均來(lái)自于這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。

　　盡管文學(xué)的觀念和寫(xiě)作方式在變化，我們對(duì)文學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作持寬容的批評(píng)態(tài)度，但對(duì)于大學(xué)教育來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)和訓(xùn)練還是必須要堅(jiān)持正規(guī)化，這將有助于我們的專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，建立我們的文學(xué)知識(shí)體系。我們反對(duì)那些類(lèi)型化的文學(xué)寫(xiě)作模式，反對(duì)那些沒(méi)有個(gè)人創(chuàng)造性和想象力的文字作品。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)寫(xiě)作必須從專(zhuān)業(yè)的角度考量，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力、創(chuàng)造力和想象力。至于今天社會(huì)上流行的類(lèi)型化、大眾化、網(wǎng)絡(luò)化等寫(xiě)作模式，則是在掌握基礎(chǔ)的文學(xué)寫(xiě)作能力之后的個(gè)人自愿選擇的寫(xiě)作職業(yè)或愛(ài)好。

　　文學(xué)創(chuàng)作是寫(xiě)作者運(yùn)用文字語(yǔ)言符號(hào)描述社會(huì)生活及心理，傳達(dá)思想情感的一種審美藝術(shù)活動(dòng)。它是寫(xiě)作者在精神生活領(lǐng)域中進(jìn)行的一種具有審美性和創(chuàng)造性的藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程。沒(méi)有模式和程式化的生產(chǎn)操作流程;跟其他的實(shí)用性文字寫(xiě)作也不同，文學(xué)寫(xiě)作沒(méi)有強(qiáng)烈的目的性，不解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題，沒(méi)有固定的形式規(guī)范或約定俗成的文體格式。

　　總之，用一句文學(xué)理論的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，文學(xué)生產(chǎn)是無(wú)功利的審美性的創(chuàng)造物。以下分別從寫(xiě)作學(xué)的幾個(gè)要素科學(xué)地闡述：

　　從寫(xiě)作主體看，寫(xiě)作者是一個(gè)純粹的自我，具有自主的生命情感和表達(dá)力。與實(shí)用寫(xiě)作的主體性不同，文學(xué)創(chuàng)作主體不以任何社會(huì)身份和角色來(lái)作陳述和解釋?zhuān)�而是從�?nèi)心出發(fā)，從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，傳達(dá)出屬于自己生活體驗(yàn)和社會(huì)感發(fā)性的語(yǔ)言。文學(xué)創(chuàng)作即是寫(xiě)作主體的自我創(chuàng)造的過(guò)程，它是寫(xiě)作過(guò)程和寫(xiě)作機(jī)制的決策中心。

　　從寫(xiě)作載體看，文學(xué)創(chuàng)作所運(yùn)用的工具為語(yǔ)言符號(hào)體系，它具有豐富的意義傳遞效果。與實(shí)用性語(yǔ)言追求的明確、簡(jiǎn)要的語(yǔ)體風(fēng)格不同，文學(xué)語(yǔ)言追求語(yǔ)言傳達(dá)的豐富性、多義性，充分發(fā)揮語(yǔ)言符號(hào)傳遞意義的間接化、隱喻性的功能，將現(xiàn)實(shí)世界中直觀、直感的事物及意義轉(zhuǎn)化為深度化的語(yǔ)言符號(hào)體系，在語(yǔ)言中承載豐蘊(yùn)的意義含量。

　　從寫(xiě)作客體看，文學(xué)創(chuàng)作要完成的對(duì)象即文學(xué)文本。與一般的實(shí)用文章、音畫(huà)作品不一樣，文學(xué)文本是由文字符號(hào)體系所構(gòu)成的一種形式化的審美結(jié)構(gòu)。這種形式化的文本結(jié)構(gòu)是幾千年來(lái)的社會(huì)歷史和人文心理積淀而成，如古典詩(shī)詞、短篇小說(shuō)、散文詩(shī)、抒情散文、劇本等等。文本世界既是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，又融入了作者的情感和理想，它代表了各個(gè)時(shí)代的人們對(duì)理想化的秩序的渴望。通過(guò)文學(xué)文本的書(shū)寫(xiě)，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界積極探尋，從而在現(xiàn)實(shí)解決途徑之外尋求更多的豐富性和可能性，以此達(dá)到對(duì)寫(xiě)作者自身的心靈慰藉，同時(shí)也給眾多讀者以審美快感。

　　從寫(xiě)作受體看，文學(xué)創(chuàng)作的接受者即讀者。讀者的閱讀感受程度和共鳴反映了文學(xué)創(chuàng)作的成效和文學(xué)作品意義的實(shí)現(xiàn)。一本沒(méi)有讀者的作品只是潛伏狀態(tài)的作品，如果一個(gè)作家沒(méi)有被讀者所接受，則他的創(chuàng)作行為和結(jié)果是無(wú)效的，這是接受美學(xué)家的觀點(diǎn)。

　　誠(chéng)然，文學(xué)創(chuàng)作不是各種因素的相加，也不是一個(gè)科學(xué)的分析過(guò)程，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體過(guò)程，誰(shuí)也不能脫離誰(shuí)。換句話說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作，即寫(xiě)作主體運(yùn)用寫(xiě)作載體、實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作客體、溝通寫(xiě)作受體的一個(gè)不斷物化的過(guò)程。在這一創(chuàng)作行為過(guò)程中，文學(xué)創(chuàng)作的意義才得以完成。割裂任何一種因素都將導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作上的偏頗。如過(guò)于強(qiáng)調(diào)客體的意義，容易導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作上的主題決定論、題材決定論，也容易導(dǎo)致受政治或社會(huì)宣傳意識(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作自由度的干涉，而過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)載體則容易陷入文學(xué)史上經(jīng)常批評(píng)的形式主義文風(fēng)，導(dǎo)致文學(xué)作品的內(nèi)容空疏、形式華麗，這在中國(guó)古典的宮廷文學(xué)中比較常見(jiàn)。如果寫(xiě)作者一味地強(qiáng)調(diào)對(duì)接受者的重要性，也容易造成為市場(chǎng)需要、投合讀者群體的商業(yè)式寫(xiě)作，還有為某種現(xiàn)實(shí)群體或上級(jí)意圖而進(jìn)行的命題式寫(xiě)作。而從更深層意義上講，文學(xué)創(chuàng)作雖然可以為了自我表達(dá)而來(lái)，寫(xiě)作主體成為寫(xiě)作的核心。但一方面，寫(xiě)作者如果沒(méi)有時(shí)代意識(shí)，缺乏社會(huì)生活體驗(yàn)，自我書(shū)寫(xiě)成為絕對(duì)中心也容易造成文本世界的混亂，以及形式上文體規(guī)范的混亂，在文學(xué)創(chuàng)作上導(dǎo)致文學(xué)作品的極端晦澀，或觸碰社會(huì)文化的禁忌等情形，這是一個(gè)比較復(fù)雜的創(chuàng)作心理和文化問(wèn)題。因?yàn)椴煌瑫r(shí)代有不同時(shí)代的禁忌，不同時(shí)代有不同時(shí)代的審美習(xí)慣，一些經(jīng)典的作品有時(shí)候可以因?yàn)樗�的晦澀或禁忌在別的年代反而得到更多的審美認(rèn)同。

　　文學(xué)創(chuàng)作的訓(xùn)練或書(shū)寫(xiě)跟一般的科學(xué)生產(chǎn)不同。寫(xiě)作者需要良好的語(yǔ)感和文體意識(shí)。這種語(yǔ)感和文體意識(shí)有一種內(nèi)在的敏感性，可能是寫(xiě)作者有生以來(lái)的文學(xué)熏陶，也可能是寫(xiě)作者良好的形象思維和藝術(shù)特質(zhì)。從更深的層面看，寫(xiě)作者內(nèi)心更為獨(dú)特的個(gè)性、特殊的生存際遇，以及對(duì)世界的焦慮感和對(duì)理想的渴望程度等，鑄就了他成為一個(gè)良好作家的稟賦。

　　如上所述，在很多情況下，掌握了文學(xué)理論的人不一定能成為良好的寫(xiě)作者。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作不是完成建立在知識(shí)和技能之上的復(fù)雜勞動(dòng)。它需要依靠一些天賦、個(gè)性、際遇等。但這并不能讓我們的學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作的年輕人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為不用好好學(xué)習(xí)寫(xiě)作理論知識(shí)，不用努力訓(xùn)練寫(xiě)作，天生就是作家。對(duì)于現(xiàn)代寫(xiě)作這門(mén)課來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作的訓(xùn)練不是單純地為了成為那種被千萬(wàn)讀者認(rèn)同的作家，而是為了提高自我的表達(dá)能力，完善自我的藝術(shù)修養(yǎng)，很好地展示一個(gè)成熟的現(xiàn)代人對(duì)情感和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和觀念。從更專(zhuān)業(yè)性的一面來(lái)說(shuō)，良好的文學(xué)創(chuàng)作能力也是為了提高對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞和批評(píng)水平，提高從事文學(xué)研究的基本素質(zhì)。

　　不是每一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作水平高的人都能成為作家(或及時(shí)地成為受當(dāng)下讀者喜愛(ài)的作家)。文學(xué)文本的流通還和作者的個(gè)性、作品題材、形式風(fēng)格、時(shí)代思潮和文化市場(chǎng)的需求的諸多因素相關(guān)。但隨著社會(huì)的日益多元化和人們的文化藝術(shù)素養(yǎng)的普遍提高，擁有良好寫(xiě)作能力的人無(wú)疑能收獲更多的成功機(jī)遇。由此，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生尤其要提高這一份重要的文科素養(yǎng)。

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