后山體：

　　即指陳師道的詩，陳師道號后山居士，江西詩派的“三宗”之一，著有《后山集》。他作詩學(xué)黃庭堅，學(xué)力專精，講苦吟，求奇拙，標(biāo)舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡省字句以擯棄華麗辭藻。其詩均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅無異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩被稱為“后山體”，常與“山谷體”并稱，是典型的宋詩。

　　紅學(xué)：

　　《紅樓夢》問世之后，很快吸引了社會上的廣大讀者，流布極廣。從嘉慶、道光年間開始，一部分文開始對《紅樓夢》進(jìn)行評論，逐漸形成了一種專門的學(xué)問，叫做“紅學(xué)”�！拔逅摹敝�前，人們多用傳統(tǒng)的觀點和方法評論《紅樓夢》，被稱為“舊紅學(xué)”，其中影響最大的是評點派和索引派，而王國維的《紅樓夢評論》則具有劃時代意義：“五四”之后，“新紅學(xué)”崛起，代表人物和著作有胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》;從二十世紀(jì)五十年代開始，新中國的紅學(xué)研究進(jìn)入了當(dāng)代階段，取得了十分顯著的成就，但仍存在著嚴(yán)重的分歧。

　　江西詩派：

　　黃庭堅在世是，已有不少詩人追隨其后，學(xué)其詩法，但此時尚無“江西詩派”一說。黃庭堅去世不久，呂本中編列了《江西詩社宗派圖》，列黃庭堅為“宗派之祖”，下列陳師道、潘大臨等二十五人，“謂其源流皆出豫章也”江西詩派由此得名。圖中所列人物并非都是江西人，因黃庭堅是江西人，圖中所列均為他的追隨者和與呂本中關(guān)系密切的人，故稱。可見此詩派的以風(fēng)格和師承為判斷依據(jù)，而不是以地域來劃分的;此詩派只有一個觀念性的社集，而非實有其組織聚會。

　　簡齋體：

　　即指陳與義的詩。陳與義號簡齋，江西詩派的“三宗”之一，著有《簡齋集》。其詩學(xué)杜甫，又深受蘇軾、黃庭堅、陳師道的影響。他雖也重視句法，造語凝煉，但并不株守江西詩派成規(guī)，能突破黃、陳瘦硬詩風(fēng)的局限，主張“不可有意于用事”，以直致、淺語入詩，去繁縟，尚簡潔，注重白描和詩歌的恢弘圓融，形成了雄渾沉郁的獨(dú)特詩風(fēng)，為當(dāng)時詩壇新添一格。他的詩歌被稱為“簡齋體”，對宋詩發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

　　稼軒體：

　　辛棄疾號稼軒。他是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他的詞不僅內(nèi)容豐富，在藝術(shù)上馳騁百家，轉(zhuǎn)益多師，而且有極大的開拓和創(chuàng)新。他以散文句法入詞，以經(jīng)子詩賦之語入詞，以詞說理，帶來了詞體的大解放。無論作長調(diào)或小令，都充分表現(xiàn)了自己的才情和體現(xiàn)了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開拓了詞境，使詞在與樂分離之后，仍能夠作為一種內(nèi)容充實，、形式多樣化的新體格健詩獨(dú)立存在。他的詞不僅“橫絕六合，掃空萬古”，而且“包羅萬象”。這種在宋代詞壇別開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導(dǎo)風(fēng)格的詞，人們稱之為“稼軒體”。

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