2018深圳公務(wù)員考試常識積累：哲學(xué)基本問題

　　深圳公務(wù)員考試公共基礎(chǔ)知識會考到哪些知識?

　　公共基礎(chǔ)知識涵蓋馬克思主義及其在當代中國的發(fā)展、法律、社會主義市場經(jīng)濟、行政管理、公文寫作、深圳市情、時事常識、廉政建設(shè)、環(huán)保、生態(tài)、文化、節(jié)能、金融、公務(wù)員職業(yè)素養(yǎng)、《深圳市行政機關(guān)聘任制公務(wù)員管理辦法》、《深圳市行政機關(guān)行政執(zhí)法類公務(wù)員管理辦法》、《深圳市行政機關(guān)專業(yè)技術(shù)類公務(wù)員管理辦法》、《深圳市聘任制公務(wù)員聘任合同管理辦法(試行)》等方面。

　　第一節(jié) 哲學(xué)基本問題

　　一、哲學(xué)的基本問題

　　恩格斯：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題�！�

　　思維和存在的關(guān)系，也作物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

　　哲學(xué)基本問題的兩個方面：

　　誰決定誰——劃分出唯物主義和唯心主義。

　　思維能否反映存在——劃分出可知論和不可知論。

　　【習(xí)題·單選】哲學(xué)上的兩大基本派別是( )

　　A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué)

　　C.唯物辯證法和唯心辯證法 D.形而上學(xué)唯物主義和形而上學(xué)唯心主義

　　(一)唯心主義：分為主觀唯心主義、客觀唯心主義

　　二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

　　1.主觀唯心論--把人的主觀精神看成是世界的本原(我、心、感覺、感知、經(jīng)驗、意志)

　　“萬物皆備于我”(孟子)

　　“萬物與我為一”(莊子)

　　“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心即理”(陸九淵)

　　“萬物皆在吾心中”“心包萬物，心包萬理”“心外無理，心外無物”(王陽明)

　　“人的理性為自然界立法�！�(康德)

　　“我思故我在�！�(笛卡爾)

　　“存在就是被感知”“物質(zhì)是觀念的集合體”(貝克萊)

　　“物是感覺的復(fù)合。” (馬赫)

　　“自由選擇的意志高于一切。”(尼采)

　　“意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)”“意志是一切存在和運動的根源”(叔本華)

　　“經(jīng)驗是世界的最終構(gòu)成要素�！�(波格丹諾夫)

　　“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗。”(杜威)

　　【習(xí)題·單選】我國明代哲學(xué)家王守仁認為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是( )的思想。

　　A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義

　　C.機械唯物主義 D.庸俗唯物主義

　　2.客觀唯心主義--把“客觀”精神當成是世界的本原。(上帝、天命、理念、絕對精神)

　　“萬物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。(程頤)

　　“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”(朱熹)

　　“世界是絕對觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對精神的外化”，“絕對理念是萬事萬物的本源” (黑格爾)

　　“理念世界”，“現(xiàn)實世界是理念世界的影子。”(柏拉圖)

　　【習(xí)題·單選】我國思想家認為：““道生一，一生二，二生三，三生萬物”“道是天地之根，萬物之母””，這種思想是典型的( )

　　A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義

　　C.機械唯物主義 D.庸俗唯物主義

　　(二)唯物主義：古代樸素唯物主義、辨證唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義

　　1.古代樸素唯物主義：認為某種物質(zhì)的具體形態(tài)是世界的本源。

　　中國古代：金、木、水、火、土;

　　古希臘：水、火、氣是萬物的本源;

　　【習(xí)題·單選】赫拉克利特認為萬物的本原是火，世界是按規(guī)律燃燒著，照規(guī)律熄滅著的一團永恒的活火。赫拉克利特的這一觀點屬于( )

　　A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義

　　C.樸素唯物主義D.機械唯物主義

　　2.近代形而上學(xué)唯物主義

　　認為世界是物質(zhì)的，但把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。承認世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

　　辯證唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。

　　3.辯證唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。

　　實踐性、科學(xué)性、革命性是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，實踐性是基礎(chǔ)和核心，是最基本的特征。以實踐性為基礎(chǔ)和核心的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點。

　　【習(xí)題·單選】馬克思主義哲學(xué)最重要、最顯著的特征是( )。

　　A.科學(xué)性 B.實踐性 C.革命性 D.階級性

　　第二節(jié) 辯證法

　　主要內(nèi)容：兩個觀點、三大規(guī)律

　　兩個觀點——聯(lián)系和發(fā)展。

　　三大規(guī)律——質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律。(重點學(xué)習(xí)三大規(guī)律)

　　一、世界的普遍聯(lián)系

　　(一)聯(lián)系的概念

　　聯(lián)系指的是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。

　　事物與事物之間，即外部聯(lián)系;事物內(nèi)部要素之間，即內(nèi)部聯(lián)系

　　(二)聯(lián)系的特點

　　1.客觀性：事物本身所固有的客觀現(xiàn)象

　　2.普遍性：事物之間、內(nèi)部各要素之間

　　3.多樣性：形式是多樣的

　　1.【習(xí)題·單選】“坐井觀天”的錯誤在于( )

　　A.混淆了整體和部分關(guān)系B.否認了聯(lián)系的普遍性

　　C.違背了物質(zhì)和意識的關(guān)系的原理D.以靜止的觀點看問題

　　二、 世界的永恒發(fā)展

　　發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

　　新事物是指適合歷史發(fā)展規(guī)律的、具有遠大前途的東西。

　　判斷新舊事物的標準：是否符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大前途，其根本標志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

　　1.【習(xí)題·單選】區(qū)分新、舊事物的根本標志在于( )。

　　A.出現(xiàn)時間的先后 B.是否受到大多數(shù)人的擁護

　　C.形式上是否新奇 D.是否符合事物發(fā)展的必然趨勢

　　三、質(zhì)量互變的規(guī)律

　　(一)質(zhì)、量和度

　　質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。

　　量：事物的規(guī)模、范圍、程度;構(gòu)成成分在空間上的排列組合。

　　度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。

　　(二)量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　量變――事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。

　　質(zhì)變――事物根本性質(zhì)的變化，是漸進過程的中斷。

　　量變和質(zhì)變的區(qū)分標志――是否超出度。

　　(三)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

　　1. 量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;

　　2.質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路;

　　3.總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。

　　(四)量變和質(zhì)變互變規(guī)律的方法論意義

　　1.堅持適度原則

　　2.注意事物的數(shù)量變化(重視積累、防微杜漸)

　　3.創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化，

　　4.正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。

　　1.【習(xí)題·單選】面對消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸。從哲學(xué)上看，這是因為( )

　　A.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

　　B.量變積累到一定程度會引起質(zhì)變

　　C.多種原因引起一個結(jié)果

　　D.外因通過內(nèi)因而起作用

　　四、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉、動力和實質(zhì)內(nèi)容，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是人們認識世界和改造世界的根本原則。

　　(一)矛盾的同一性和斗爭性

　　同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性

　　1.矛盾的同一性：矛盾雙方相互聯(lián)系相互吸引的性質(zhì)和趨勢。

　　同一性的具體含義：矛盾雙方相互依存、相互貫通;矛盾雙方相互滲透。

　　矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　2.矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

　　3.方法論

　　在分析和處理矛盾時，必須做到： 在對立中把握同一， 在同一中把握對立。

　　(二)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

　　1.矛盾的普遍性：事事有矛盾，時時有矛盾

　　2.矛盾的特殊性

　　(1)不同事物有不同的矛盾;

　　(2)同一事物在不同階段有不同的矛盾。

　　3.方法論意義：“具體問題具體分析”，任何具體事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。分析矛盾就是分析事物矛盾的普遍性和特殊性。這不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點，而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)。

　　(三)內(nèi)外因辯證關(guān)系原理

　　1.含義：內(nèi)因指事物的內(nèi)部矛盾，外因指事物與其他事物之間的外部矛盾。

　　2.關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù);

　　外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

　　1.【習(xí)題·單選】對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了 ( )。

　　A.事物發(fā)展量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

　　B.事物發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一

　　C.事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉

　　D.事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

　　2.【習(xí)題·單選】我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的哲學(xué)依據(jù)是：( )

　　A.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

　　B.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

　　C.矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

　　D.內(nèi)因和外因辯證統(tǒng)一的原理

　　3.【習(xí)題·單選】公孫龍的“白馬非馬”之說的錯誤在于它割裂了( )。

　　A.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 B.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系

　　C.主要矛盾與非主要矛盾的關(guān)系D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)

　　五、否定之否定規(guī)律

　　(一)肯定、否定及其相互關(guān)系

　　肯定：事物中維持其存在的方面，既肯定這一 事物為它自身的方面。

　　否定：事物中促使它滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。

　　兩者是相互對立、相互排斥的，又可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(二)辯證的否定觀

　　1.是事物的自我否定：通過事物內(nèi)在矛盾運動而進行的自身否定，不是外在否定。

　　2.特點：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié);辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是“揚棄”，即克服又保留。

　　(三)否定之否定

　　(事物發(fā)展的完整過程：肯定——否定——否定之否定)

　　1.事物發(fā)展的辯證內(nèi)容是事物自己發(fā)展自己

　　2事物發(fā)展的辯證形式是螺旋式上升或波浪式前進

　　前進性——發(fā)展的方向;曲折性——發(fā)展的道路

　　【習(xí)題·單選】唯物辯證法否定的“揚棄”是指( )。

　　A.全盤拋棄 B.絕對否認

　　C.全盤肯定 D.既克服又保留，既批判又繼承

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