2011年社會(huì)工作者考試綜合輔導(dǎo)：符號(hào)互動(dòng)理論

　　理論產(chǎn)生背景：

　　米德的自我理論深受達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、詹姆斯和杜威的實(shí)用主義和機(jī)能主義心理學(xué)、馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)思潮的影響。但是，對(duì)米德自我理論的創(chuàng)立構(gòu)成直接影響的是詹姆斯、鮑德溫和庫利等人的自我理論。

　　威廉·詹姆斯(1842-1910)認(rèn)為，自我是個(gè)體意識(shí)中最重要的一部分，他把自我劃分為兩部分：一是純粹自我，即主我，是作為知者的自我，是個(gè)體活動(dòng)的覺察者;一是經(jīng)驗(yàn)自我，即客我，是作為被知者的自我，是主我所感知的主體活動(dòng)及身心活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)自我分為物質(zhì)自我、社會(huì)自我和精神自我。物質(zhì)自我是涉及個(gè)體的身體、衣服、家庭、朋友和財(cái)產(chǎn)等的意識(shí);社會(huì)自我是涉及個(gè)人的所屬群體、社會(huì)地位等方面的意識(shí);精神自我是關(guān)于個(gè)人的興趣、能力、信仰等內(nèi)在精神生活的意識(shí)。詹姆斯認(rèn)為社會(huì)自我來源于個(gè)人對(duì)個(gè)體的承認(rèn)，而這一承認(rèn)又是以個(gè)體給他人留下的印象為基礎(chǔ)的，每個(gè)人都有多個(gè)社會(huì)自我。關(guān)于純粹自我。則僅可以從個(gè)體能認(rèn)識(shí)事物這一事實(shí)推知，而不能下實(shí)體性的定義。事實(shí)上，詹姆斯把“意識(shí)自我”當(dāng)作純粹自我。

　　詹姆斯·馬克·鮑德溫(1861-1934)和查爾斯·H·庫利(1864-1929)是美國德社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，他們進(jìn)一步發(fā)展了詹姆斯提出德社會(huì)自我這一概念，鮑德溫認(rèn)為自我是一種社會(huì)產(chǎn)物，是兒童通過對(duì)交往伙伴的模仿而獲得的。庫利對(duì)自我社會(huì)性的認(rèn)識(shí)更加深入了一步。他認(rèn)為，一個(gè)人的自我觀念是在與他人的交往過程中，根據(jù)他人對(duì)自己的反應(yīng)和評(píng)價(jià)而形成的。庫利把他人的反應(yīng)和評(píng)價(jià)比作“鏡子”，個(gè)體是從這面“鏡子”中“照”見自己的，所以一個(gè)人的自我實(shí)際上是一種“鏡中我”。

　　在批判地繼承了以上這些研究者的理論的基礎(chǔ)上，米德創(chuàng)立了自己的符號(hào)互動(dòng)自我理論。

　　代表人物：米德

　　喬治·赫伯特·米德,美國實(shí)用主義哲學(xué)代表人物之一,在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等領(lǐng)域都有獨(dú)創(chuàng)的思想。早年就學(xué)德國時(shí),受德國心理學(xué)研究領(lǐng)域里關(guān)于人文方法和科學(xué)方法的論戰(zhàn)的影響,米德對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行了深入思考,進(jìn)而建構(gòu)了他社會(huì)心理學(xué)學(xué)說。米德生前論著甚少,逝世后由學(xué)生整理其生前的講義、手稿出版,主要著作有《心靈、自我與社會(huì)》(1934)、《行動(dòng)哲學(xué)》(1938)、《19世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》(1936)、《現(xiàn)時(shí)的哲學(xué)》(1932)。其中《心靈、自我與社會(huì)》是米德講授社會(huì)心理學(xué)30年心血的結(jié)晶,是其思想的精華所在。解讀這一著作“將給人們提供一條進(jìn)入米德的理智世界的自然通道”。米德總結(jié)了前人的思想,構(gòu)建的符號(hào)互動(dòng)理論也為迄今為止的自我心理學(xué)研究奠定了理論基石。

　　理論內(nèi)容：

　　米德認(rèn)為，個(gè)人社會(huì)行為是其所屬群體中規(guī)范行為內(nèi)化的結(jié)果。米德的社會(huì)行為主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)相互作用與個(gè)人行為的關(guān)系，他把社會(huì)相互作用視為聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)的“媒介過程”，個(gè)人行為具有相互性和社會(huì)性，這種相互作用是人格形成的外部條件。米德還強(qiáng)調(diào)意識(shí)和個(gè)人行為的相互關(guān)系，他認(rèn)為，由于意識(shí)的存在和相互作用，才使人們通過別人對(duì)自己的態(tài)度看到自己、知道自己。他的相互作用論特別體現(xiàn)在他的自我論上：他認(rèn)為，人的特點(diǎn)是有自我，就是人在客觀地對(duì)待社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，也客觀地對(duì)待自己，把自己置于環(huán)境當(dāng)中某一確定的位置上加以客觀化。而自我的客觀化，又與自我的結(jié)構(gòu)和功能分不開。米德認(rèn)為，自我通過他人的眼睛或者說社會(huì)這個(gè)一般的眼睛，把他人對(duì)自己的態(tài)度予以組織化，并內(nèi)化為己有，從而產(chǎn)生客我。米德那里的客我，是人在與他人交互作用的過程中把自己對(duì)象化，并加以主觀規(guī)定的產(chǎn)物，客我以客體的面貌出現(xiàn)，是受社會(huì)制約的。

　　米德認(rèn)為，自我是逐步發(fā)展的，是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)過程中產(chǎn)生的，他劃分了自我產(chǎn)生的三個(gè)階段：(1)準(zhǔn)備階段。這一階段的自我是原始的、不能運(yùn)用符號(hào)的。模仿是這一階段的行為特點(diǎn)，兒童只是無意義的模仿動(dòng)作，不明白到底在做什么，動(dòng)作僅僅是模仿，缺乏意義和對(duì)符號(hào)的理解，不能運(yùn)用語言對(duì)自我和客體定義;(2)扮演階段。兒童可以用有意義的語言對(duì)客體定義，原來模仿對(duì)待客體的方式就被因互動(dòng)產(chǎn)生的意義所取代，自我也被他人所認(rèn)可和定義，此時(shí)，兒童開始形成自我，但是兒童的角色模型是不穩(wěn)定的;(3)游戲階段。這是自我的完成階段。這時(shí)，兒童必須在情境中同時(shí)擔(dān)當(dāng)眾多角色，即，必須從幾個(gè)重要他人的角度看問題。能從參與某些合作活動(dòng)的人群中獲得復(fù)合的自我形象，形成“泛化的他人”。正如米德所指出，當(dāng)一個(gè)泛化的他人內(nèi)化成熟時(shí)自我便產(chǎn)生了。

　　米德極力闡述個(gè)人社會(huì)化的問題，把個(gè)人行為置于社會(huì)結(jié)構(gòu)中去考慮，因此，“角色”概念是他的社會(huì)相互作用論中的一個(gè)關(guān)鍵概念。角色是個(gè)人在社會(huì)互動(dòng)中，一方面得到社會(huì)期待(角色期待)，另一方面遵照他人角色或社會(huì)規(guī)范等獲得的。米德的這一理論對(duì)后來的社會(huì)化理論影響很大。

　　20世紀(jì)70年代以來，符號(hào)相互作用論成為很有影響力的理論派別，它對(duì)社會(huì)學(xué)的影響也很大。符號(hào)作用論者認(rèn)為：人生活在一個(gè)符號(hào)和物理的環(huán)境中;經(jīng)由符號(hào)，個(gè)人有能力去刺激他人，這種方式與自我刺激是有區(qū)別的;經(jīng)由符號(hào)溝通，個(gè)人從他人身上學(xué)習(xí)到大量有價(jià)值和有意義的東西，包括行為方式等;這些符號(hào)、意義、價(jià)值等并非單獨(dú)存在，而是以一種群體的方式，大量復(fù)雜地存在著;思考是一個(gè)過程，透過這個(gè)過程抉擇一個(gè)行為。

　　符號(hào)互動(dòng)理論對(duì)小組工作的啟示：

　　1、人類的行為與互動(dòng)是由“符號(hào)”及其意義而引起的，人類不是對(duì)外部刺激做出簡單的反應(yīng)，而是對(duì)刺激做出能動(dòng)的反應(yīng)，并且賦予新的社會(huì)意義。

　　2、人是在與他人的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人性化的，所以人類是互動(dòng)過程的產(chǎn)物，只有與他人不斷互動(dòng)，人類才具有社會(huì)性和創(chuàng)造力。

　　3、互動(dòng)中的人組成最優(yōu)群體，只有充分發(fā)揮小組的作用，社會(huì)才能不斷進(jìn)步。

　　4、人類在互動(dòng)的過程中積極地塑造著自己的行為，所以互動(dòng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)過程。

　　5、人類群體必須承認(rèn)環(huán)境的影響并且自覺適應(yīng)環(huán)境。

　　6、個(gè)人在小組中擔(dān)任著各種不同的角色。