35．認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性��

　　認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合；這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合（2006年單選題第34題）。

　　36．理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

　　創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐中來；認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別——一般——個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”、群眾路線的“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”三個(gè)公式是一致的。
37．真理及其客觀性

　　真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。��

　　真理的絕對(duì)性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容；真理所體現(xiàn)的人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力是無限的。真理的相對(duì)性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性的辯證關(guān)系：（2005年單選題第2題）二者是相互滲透、相互包含的；絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。形而上學(xué)的絕對(duì)主義者和相對(duì)主義者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認(rèn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。真理又是具體的，其具體性表現(xiàn)在：第一，真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個(gè)過程。

　　38．檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)��

　　辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性所決定的。真理的本性決定了只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理；實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對(duì)照，并且只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

　　39．價(jià)值

　　（1）價(jià)值及其客觀性和主體性。作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此，價(jià)值既有客觀性，又有主體性。

　�。�2）價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。��

　�。�3）價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。

　　（4）價(jià)值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值既有客觀性又有主體性。真理與價(jià)值作為人類活動(dòng)中的兩大方面，二者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

　�。�5）真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

　　40．認(rèn)識(shí)論與思想路線��

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命反映論，以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為根本特征。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。黨的思想路線則是認(rèn)識(shí)論和方法論的一般原則的具體化，是它在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。��

　　41．辯證思維的基本方法��

　　唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，二者的辯證統(tǒng)一是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)和中介的。辯證思維的基本方法主要有：歸納和演繹（歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過程中的兩種推理形式）、分析和綜合（分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法）、抽象與具體（由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法）、邏輯與歷史的統(tǒng)一（邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問題在認(rèn)識(shí)論、方法論中的具體體現(xiàn)）等。辯證思維方法是科學(xué)方法、思想方法的一般指導(dǎo)方法，他們?cè)诒举|(zhì)上是一致的。

　　42．地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用

　�。�1）自然環(huán)境是社會(huì)存在或社會(huì)物質(zhì)生活條件的主要因素之一，是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。自然環(huán)境的作用要受社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約；自然環(huán)境不能決定社會(huì)的性質(zhì)，不能決定社會(huì)形態(tài)的更替。

　�。�2）人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，在社會(huì)發(fā)展中起重要作用。人口因素要受社會(huì)生產(chǎn)狀況和社會(huì)制度的制約，它不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)，社會(huì)形態(tài)的更替。��

　�。�3）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（2004年單選題第1題) 。生產(chǎn)活動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化觀念結(jié)構(gòu)。

　�。�4）為維護(hù)人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件，就必須努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。自然環(huán)境（2005年分析題第34題 ）和人口在社會(huì)發(fā)展中的作用越來越引起人們的重視（2004年單選題第2題）�ァ�

　�。�5）實(shí)踐活動(dòng)是形成社會(huì)的基礎(chǔ)。歷史唯物論對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，就是著眼于實(shí)踐并以實(shí)踐為基礎(chǔ)來進(jìn)行的。

　　43．社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

　　44．生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性

　　生產(chǎn)力是人們?cè)谏�產(chǎn)過程中形成的解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)需要的客觀物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會(huì)性、歷史性的特性�？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它滲透于生產(chǎn)力三個(gè)實(shí)體要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能，物化于勞動(dòng)資料之中，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在社會(huì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)日益成為現(xiàn)代社會(huì)的第一生產(chǎn)力。

　　45．生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)��

　　生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏�產(chǎn)過程中形成的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，其性質(zhì)是由生產(chǎn)力狀況所決定的，并總是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系是人們的全部社會(huì)關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，直接決定其他社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系就是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從靜態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個(gè)方面構(gòu)成的；從動(dòng)態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過程。生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。��

　　46．社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能��

　　在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的過程中，與特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，出現(xiàn)了特殊的人群共同體——階級(jí)。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。階級(jí)的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同，是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)。階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)是社會(huì)上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動(dòng)。階級(jí)首先是個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在它形成之后，又會(huì)在政治思想、情感及生活方式等方面有所反映，表現(xiàn)出多方面的特征，但根源是經(jīng)濟(jì)。階級(jí)又是一個(gè)歷史的范疇。

　　47．社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素��

　　社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益的，它建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，并為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服務(wù)。在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，國(guó)家政權(quán)是核心。

　　48．國(guó)家的本質(zhì)和職能��

　　國(guó)家是伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國(guó)家本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。國(guó)家表面上是全社會(huì)的代表，是獨(dú)立于各階級(jí)之上的社會(huì)力量，而本質(zhì)上是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的暴力工具。國(guó)家有對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能兩種基本職能。��

　　49．社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)

　　社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識(shí)形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治的上層建筑相對(duì)應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。依據(jù)反映社會(huì)生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。��

　　50．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在��

　　社會(huì)存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)則總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會(huì)意識(shí)諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)具有反映社會(huì)存在，維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)，調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)以及創(chuàng)新等作用。

　　51．文化的本質(zhì)和功能��

　　作為觀念形態(tài)的文化，是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在觀念形態(tài)上的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治首先決定一定形態(tài)的文化；然后，一定形態(tài)的文化又給予一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治以影響和反作用。文化具有保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、傳承知識(shí)、教化人以及建構(gòu)民族心理、塑造民族性格、形成民族傳統(tǒng)等功能。努力創(chuàng)造先進(jìn)社會(huì)主義文化，引導(dǎo)人和社會(huì)全面發(fā)展。

　　52．文明與文明形態(tài)

　　文明是標(biāo)志社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)的社會(huì)歷史范疇，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財(cái)富的總和（2006年單選題第19題）。人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明（2005年單選題第4題） （2004年多選第16題）和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　53．社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)��

　　社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)是：從社會(huì)規(guī)律的形成機(jī)制看，它形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中；從社會(huì)規(guī)律起作用的方式看，由于社會(huì)規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目的有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)（2006年單選題第18題）；從社會(huì)規(guī)律的表現(xiàn)形式看，社會(huì)規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)表明，社會(huì)規(guī)律（2005年多選題第17題）與自然規(guī)律不能混淆。�� 54．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)��

　　人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。二者矛盾運(yùn)動(dòng)可以概括為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力“基本適合——基本不適合——基本適合”這樣一個(gè)過程，每一個(gè)矛盾過程都使社會(huì)發(fā)展到高一級(jí)的程度，表現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的趨勢(shì)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律是江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想的理論基礎(chǔ)。��

　　55．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)��

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，但它不是指一定社會(huì)中所有生產(chǎn)關(guān)系的總和，而是指該社會(huì)中占統(tǒng)治地位的那個(gè)生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、組織、機(jī)構(gòu)及意識(shí)形態(tài)等。它們的辯證關(guān)系是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。

　　56．社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程。兩對(duì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用并不是并列的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾比經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾更根本，但是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又總是依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。

　　57．“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的依據(jù)及意義��

　　所謂“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作的是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的表現(xiàn)。階級(jí)斗爭(zhēng)只是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，不是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式。��

　　58．科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用��

　　科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的偉大杠桿，是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志�？萍几锩�既給人類帶來了廣闊的發(fā)展前景，也帶來了地球生命和人類社會(huì)的“全球問題”。全球問題的產(chǎn)生是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，提出了科學(xué)技術(shù)的價(jià)值定向問題�？沙掷m(xù)性發(fā)展正是在“全球問題”嚴(yán)重的情況下提出的一種戰(zhàn)略思路。��

　　59．社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系��

　　社會(huì)和人是不可分的，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的主體。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，社會(huì)規(guī)律總是通過人的自覺活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致性的。

　　60．人民群眾在歷史中的地位與作用

　　人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的社會(huì)成員大多數(shù)的總和。人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量，這表現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)總是受著一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。

　　61．個(gè)人在歷史上的作用��

　　歷史唯物論堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但也承認(rèn)個(gè)人在歷史發(fā)展中所起的作用。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的發(fā)展是人民群眾的偉大創(chuàng)造與個(gè)人作用的辯證統(tǒng)一。杰出人物是指對(duì)社會(huì)發(fā)展起過重大推動(dòng)作用的人，他們屬于人民群眾的組成部分。正確看待杰出人物在歷史上的作用。

　　62．黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。無產(chǎn)階級(jí)群眾觀的內(nèi)容：堅(jiān)信人民群眾能夠自己解放自己；全心全意為人民服務(wù)；一切向人民群眾負(fù)責(zé)；虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。黨的群眾路線，一是黨的政治路線、組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，即從群眾中來，到群眾中去。

　　63．社會(huì)形態(tài)及其更替��

　　社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。到目前為止，人類歷史已經(jīng)形成了五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)形態(tài)、奴隸社會(huì)形態(tài)、封建社會(huì)形態(tài)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)（共產(chǎn)主義的第一階段）。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。社會(huì)發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會(huì)形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性的特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展從總的方向、趨勢(shì)和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的，具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　64．人的本質(zhì)

　　人性或人的屬性主要有三個(gè)方面，即自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會(huì)屬性，因此，也可以把人性分為兩個(gè)方面：自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是社會(huì)屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會(huì)屬性也就不可能存在了。人的社會(huì)屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會(huì)的烙印，從而使人的自然屬性成為社會(huì)化的自然屬性。離開了社會(huì)，人的自然屬性就退化成為動(dòng)物的屬性。��

　　人的本質(zhì)在于其社會(huì)性 （2006年單選題第4題）。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)性是具體的、歷史的。在人的本質(zhì)問題上，要注意把握馬克思主義的觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級(jí)人性論的區(qū)別。��

　　65．人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)��

　　人的價(jià)值就是人在社會(huì)生活中的價(jià)值與意義，它是人的社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面。人的價(jià)值就在于人對(duì)自身的價(jià)值，即人能以特殊方式創(chuàng)造價(jià)值以滿足自身的需要（2004年單選題第3題）。人的價(jià)值的具體表現(xiàn)：價(jià)值是人的創(chuàng)造物，是作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物；人的價(jià)值具有自我目的性；人是價(jià)值主體與價(jià)值客體，工具性與目的性的有機(jī)統(tǒng)一（2005年辨析題第31題）。��

　　宗教神學(xué)認(rèn)為人的價(jià)值就在于對(duì)上帝和神的意志的服從。唯心主義則認(rèn)為人的價(jià)值是絕對(duì)理念或精神的客體化。這兩種觀點(diǎn)都把人的價(jià)值神秘化了，并且否定了人的價(jià)值的主體性。人的價(jià)值具有兩重性，即人既是價(jià)值的主體，又是價(jià)值的客體，是二者的統(tǒng)一。

　　人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐是人的潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)化的根本基礎(chǔ)；人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是受社會(huì)歷史條件制約的；人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以人的主體性地位的實(shí)現(xiàn)為主要標(biāo)志的；人的主觀能動(dòng)性在其價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。

　　人的價(jià)值問題，從根本上說是人和社會(huì)的關(guān)系問題。它包括人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面。社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是人的個(gè)人價(jià)值不可缺少的方面（2006年單選題第20題）。社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值作為人的價(jià)值的兩個(gè)方面，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。在社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足與個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)這兩個(gè)方面關(guān)系的問題上，應(yīng)將后者放在首位。��

　　66．人的自由及其實(shí)現(xiàn)��

　　人的自由就在于為了更充分地施展自己的活動(dòng)才能，而克服限制和打破束縛。人的活動(dòng)涉及三個(gè)領(lǐng)域：自然、社會(huì)、人自身。相應(yīng)地人的自由和人的解放也就是在這三個(gè)領(lǐng)域中解除束縛，克服限制。

　　人的自由是相對(duì)的。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造，其含義有三：（1）自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)；（2）自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，這是指人的意志自由；（3）自由是對(duì)世界的改造，包括對(duì)客觀世界的改造和對(duì)主觀世界的改造兩個(gè)方面，這是人的行動(dòng)自由，也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實(shí)實(shí)在在的自由。��

　　從必然到自由是一個(gè)歷史發(fā)展過程。人的自由的實(shí)現(xiàn)是人類的解放。社會(huì)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類獲得徹底解放的社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)進(jìn)步的理想境界。��

　　67．人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展��

　　人的發(fā)展是指“每個(gè)人”，即“社會(huì)的每一個(gè)成員”的發(fā)展，包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等�？梢詮娜齻�(gè)方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量人的發(fā)展。全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，它與片面發(fā)展相對(duì)，指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展，而其他方面的才能則沒有機(jī)會(huì)得到發(fā)展，或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，它指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。在人的發(fā)展中，馬克思主義哲學(xué)最突出強(qiáng)調(diào)的是“全面發(fā)展”。全面發(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含其中的。��

　　社會(huì)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的過程，是人類在生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)化的過程。社會(huì)發(fā)展首先取決于生產(chǎn)實(shí)踐，取決于勞動(dòng)本身的發(fā)展，從總體上看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展包含三種歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。��

　　人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是有區(qū)別的：某些個(gè)人的發(fā)展不等于社會(huì)的發(fā)展；社會(huì)的發(fā)展也不直接等于個(gè)人的發(fā)展；相反，在一定歷史條件下，社會(huì)的發(fā)展是以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)的。這種矛盾，在私有制社會(huì)中，表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)抗。這是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式和途徑。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的：人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展；社會(huì)的發(fā)展離不開人的發(fā)展。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的，又是社會(huì)發(fā)展的手段；而社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因；人的發(fā)展不僅具有個(gè)體的意義，而且具有社會(huì)的意義。從根本上說，人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是一致的，辯證統(tǒng)一的。��

　　68．社會(huì)主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面發(fā)展

　　人的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段：第一階段，人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，即前資本主義階段；第二階段，以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段；第三階段是自由個(gè)性階段。人的全面發(fā)展是人類歷史發(fā)展必然趨勢(shì)。努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，這是因?yàn)椋旱谝�，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展的重要標(biāo)志。人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步是相輔相成的。第二，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。第三，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。��

　　共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)：在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人由對(duì)物的依賴關(guān)系變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體，這是由對(duì)自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間對(duì)立的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的；共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最美好的社會(huì)；當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在鄧小平理論指導(dǎo)下，我國(guó)正在進(jìn)行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，就是朝著這個(gè)偉大歷史目標(biāo)的邁進(jìn)。4．樹立共產(chǎn)主義理想，全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面��

人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的目的和歸宿。中國(guó)特色的社會(huì)主義，既是全面進(jìn)步的社會(huì)主義，也是個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)主義。人的全面發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展是一致的。當(dāng)前，我們要在物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

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