第二節(jié) 伊斯蘭法的淵源和特點

　　一、伊斯蘭法的淵源

　　1、《古蘭經(jīng)》：是穆罕默德在傳教過程中作為真主的“啟示”陸續(xù)發(fā)布的伊斯蘭教的經(jīng)典，是伊斯蘭法的最根本淵源。分為麥加篇章和麥地那篇章，涉及法律的大部分集中在麥地那篇章中，特別是其中的《黃牛章》和《婦女章》。其中的立法是零星進行的，而且通常是為了解決實際生活中發(fā)生的具體問題。發(fā)布《古蘭經(jīng)》的方式是穆罕默德口授，由在場的弟子記錄或默記，沒有編纂成冊。因此對某些經(jīng)文的真實性往往引起爭論而無法證實。于是從第一任哈里發(fā)阿布。伯克爾下令搜集整理經(jīng)文，到第三任哈里發(fā)奧斯曼時完成了經(jīng)文的統(tǒng)一匯編，這是全世界穆斯林公認的《古蘭經(jīng)》標準本，稱奧氏本。

　　2、圣訓：圣訓音譯遜奈，意思是先知的言行及默示，是僅次于《古蘭經(jīng)》的伊斯蘭法的基本淵源。圣訓與《古蘭經(jīng)》立法的特點有關(guān)�！豆盘m經(jīng)》立法有兩上特點：第一，許多規(guī)定是籠統(tǒng)的，需要具體化才能執(zhí)行。第二，《古蘭經(jīng)》中立法是天啟的，也就是真主的意志的體現(xiàn)，是真主通過其使者穆罕默德傳達到人間。

　　被引用來作為處理案件根據(jù)的穆罕默德的言行及默示就是圣訓。雖不出自真主，但出自真主的代理人，所以其地位僅次于《古蘭經(jīng)》，成為伊斯蘭法的基本淵源。統(tǒng)治集團把適合當時社會需要的法規(guī)都說成是圣訓，其實是由他們自己制定的，只不過附會為圣訓而已，這叫偽造圣訓。遜尼派與什葉派互不承認對方傳述的圣訓，在遜尼派的匯編中，最有權(quán)威的是10世紀完成的《布哈里圣訓實錄》、《穆斯林圣訓實錄》等六大圣訓集。

　　3、教法學：教法學音譯菲格赫，是研究伊斯蘭教教法的學科，其使命是研究《古蘭經(jīng)》和圣訓的基本精神，發(fā)現(xiàn)、解釋體現(xiàn)在其中的教法原則的含義，從而推導出新的法律，使伊斯蘭法能適應阿拉伯國家和穆斯林社會的不斷發(fā)展變化。教法學也是一種創(chuàng)制法律的方式，不是假借神意而是由人來創(chuàng)制的。雖然是在《古蘭經(jīng)》和圣訓的基礎(chǔ)上發(fā)展，但后來卻成為提供法律規(guī)范的主要源泉，在數(shù)量上最多。教法學家創(chuàng)制法律的主要方法除注釋《古蘭經(jīng)》和傳述、編纂圣訓以外，主要有：

　　A、類比。音譯格亞斯，意思是對所遇到的新問題按《古蘭經(jīng)》和圣訓中的相似規(guī)則處斷，類似于類推原則。

　　B、公議。音譯伊制馬議，最初指伊斯蘭公社全體一致的意見，后成了法學家對《古蘭經(jīng)》和圣訓中沒有規(guī)定的問題的解決取得一致意見、創(chuàng)制法律的一種方法。

　　8世紀中期至9世紀是教法學的繁盛時期，形成了遜尼派的四大教法學派即哈乃非派、馬立克派、沙菲儀派和罕百里派。10世紀后，四大學派權(quán)威得到確認，教法學停滯，伊斯蘭法進入盲從時期。

　　4、其他法律淵源：還應包括哈里發(fā)政府的行政法令、習慣法和外來法律。

　　總之，伊斯蘭法的淵源是《古蘭經(jīng)》、圣訓、公議和類比，還應包括現(xiàn)存習慣和外來法律。

　　二、伊斯蘭法的基本特點

　　1、同伊斯蘭教密切聯(lián)系。許多教規(guī)同時也是法規(guī)，違反宗教義務往往也是違法行為，而不服從法律也構(gòu)成宗教上的罪惡，將受宗教懲罰。凡不承認教法者就不是穆斯林，而是一個異教徒。

　　2、具有獨特的發(fā)展道路，教法學家在其中起了重大作用。阿拉伯國家的政教首腦沒有立法權(quán)，決定了伊斯蘭法不可能由立法機關(guān)頒布法律，只能通過研究體現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》和圣訓中的神啟法律并運用到社會實際中去。這種任務就由教法學家擔當了。

　　3、原則上的嚴格性和實踐中的靈活性。伊斯蘭法的神啟性質(zhì)決定了它的嚴格性，但這種嚴格性和刻板性只停留在原則上，在實踐中卻表現(xiàn)出相當?shù)撵`活性，教法規(guī)則在很大程度上是根據(jù)不同的情況來運用的。這種實踐中的靈活性才使伊斯蘭法具有廣泛的適應性。

　　4、分散性、雜亂性與兼收并蓄。阿拉伯帝國各地區(qū)經(jīng)濟水平、政治情況、文化傳統(tǒng)有很大差異，造成伊斯蘭法分散不統(tǒng)一;只有《古蘭經(jīng)》是統(tǒng)一的，但圣訓多如牛毛，法學學派林立，圣訓和法學歧義叢生，各派有自己的圣訓匯編和法學著作，但各派所主張的法律原則和具體制度都得到承認，都是伊斯蘭法的組成部分。