功利派：

　　是南宋中期文壇上的一個散文派別。這派作家以陳亮、葉適等為代表。他們繼承南宋前期主戰(zhàn)派與主和派激烈論爭而產(chǎn)生的論辯文的傳統(tǒng)，文章以評論時事和講治亂興衰為特色，干預現(xiàn)實，講文學的社會功利作用。文章富于鼓動性、邏輯性和感染力，風格氣勢雄贍豪邁，近于東坡。被稱為功利派。

　　公安派：

　　指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內(nèi)的文學派別，因他們?nèi)�兄弟是湖北公安人，故稱“公安派”。他們以李贄的“童心說”為指導，提出了“獨抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨抒性靈”來反擊文學領(lǐng)域中理學的束縛，找到了以獨創(chuàng)的精神來表現(xiàn)個人真情實感這一文學的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學的時候精神，在詩歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。

　　格調(diào)說：

　　清中葉的沈德潛不滿于王士禎“神韻說”內(nèi)容上的空疏和所握上的虛無縹緲，提出了“格調(diào)說”對其加以匡正。所謂“格調(diào)說”，就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的口號，使詩歌為封建統(tǒng)治服務(wù)。

　　話本小說：

　　是經(jīng)過文人編篡整理的小說話本。所謂“話本”，就是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面記錄，是口頭文學，所以是口語體，口氣也是針對聽眾的。但我們今天所能見到的小說話本，已是經(jīng)過下層文人加工、可供閱讀的話本小說了。

　　后山體：

　　即指陳師道的詩，陳師道號后山居士，江西詩派的“三宗”之一，著有《后山集》。他作詩學黃庭堅，學力專精，講苦吟，求奇拙，標舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡省字句以擯棄華麗辭藻。其詩均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅無異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩被稱為“后山體”，常與“山谷體”并稱，是典型的宋詩。

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