>>>>>2016年自學(xué)考試文學(xué)概論考點(diǎn)講解匯總

　　中國(guó)古代對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)

　　《周易·系辭》：“書(shū)不盡言，言不盡意”、“圣人立象以盡意”。莊子“得意忘言”說(shuō)。王弼“言、象、意”說(shuō)。

　　清桐城派劉大櫆的“精、粗”論、姚鼐的“神、理、氣、味、格、律、聲、色”論。

　　西方對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)

　　但丁講詩(shī)的四種意義：字面、譬喻、道德、奧秘。黑格爾提出“外在形式”與“內(nèi)在意蘊(yùn)”。英加登的“文學(xué)文本四層面”說(shuō)：字音及其高一級(jí)語(yǔ)音組合;意義單元;多重圖式化面貌;再現(xiàn)的客體。

　　文學(xué)文本層面

　　文學(xué)語(yǔ)言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、文學(xué)意蘊(yùn)世界。

　　1.文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式。

　　2.文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語(yǔ)言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫(huà)面。

　　3.文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)語(yǔ)言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫(huà)面所可能展現(xiàn)的深層體驗(yàn)空間，文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)文本的最深層面。

　　文學(xué)文本的語(yǔ)言性

　　(一)文學(xué)文本以語(yǔ)言的方式存在(二)文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)：

　　1.“文學(xué)語(yǔ)言”與“文學(xué)中的語(yǔ)言”的概念文學(xué)語(yǔ)言是加工過(guò)的、規(guī)范化了的書(shū)面語(yǔ)。它通常與口語(yǔ)或土語(yǔ)相對(duì)，是一定社會(huì)和教學(xué)情境中的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言形態(tài)。一般電影、電視、話劇、廣播、教育、科學(xué)和政府機(jī)關(guān)所用的書(shū)面語(yǔ)，都是文學(xué)語(yǔ)言。

　　文學(xué)中的語(yǔ)言，也就是文學(xué)文本的語(yǔ)言，是經(jīng)過(guò)作家加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語(yǔ)言系統(tǒng)。一般說(shuō)來(lái)，各種語(yǔ)言形態(tài)，如口語(yǔ)、土語(yǔ)、方言、書(shū)面語(yǔ)和文學(xué)語(yǔ)言，以及文言和白話等，都可以經(jīng)過(guò)作家藝術(shù)加工后進(jìn)入文學(xué)文本，成為文學(xué)文本語(yǔ)言組織的組成部分。

　　2.文學(xué)中的語(yǔ)言的特點(diǎn)：各種語(yǔ)言形態(tài)都可以經(jīng)過(guò)作家藝術(shù)加工后進(jìn)入文學(xué)文本。

　　文學(xué)中的語(yǔ)言不一定是民族標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，方言、土語(yǔ)、文言、白話、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、包括行話、黑話，只要塑造形象需要，皆可入文。

　　(三)語(yǔ)言在文學(xué)中的具體存在方式——言語(yǔ)索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分：

　　他認(rèn)為，經(jīng)典語(yǔ)言學(xué)界籠統(tǒng)地談?wù)撜Z(yǔ)言，往往忽略語(yǔ)言固有的二重性：即語(yǔ)言即是音響印象，又是發(fā)音器官的動(dòng)作;既是音響和發(fā)音的復(fù)合單位，又與觀念相結(jié)合而形成生理與心理的復(fù)合體;既有個(gè)人的一面，又有社會(huì)的一面;即包含一個(gè)已定的系統(tǒng)，又包含一種演變。他把語(yǔ)言具體地劃分為兩方面：語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和言語(yǔ)。

　　文學(xué)不是一般的語(yǔ)言而是一種言語(yǔ)。作為個(gè)人的言語(yǔ)行為雖然依賴于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的作用，具有不容忽視的社會(huì)語(yǔ)言特性，但總是直接地呈現(xiàn)出個(gè)人的、多方面的、異質(zhì)的、不穩(wěn)定的或活躍的等特點(diǎn)。(每個(gè)成熟的作家都有其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格)

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