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　　61、抽象——是指創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。

　　62、意境——主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。

　　63、有我之境——其中的“我”以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。

　　64、無(wú)我之境——是指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。

　　65、藝術(shù)的審美功能——是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。

　　66、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用——是指人們通過(guò)藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過(guò)的事物，從而增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界。

　　67、藝術(shù)的道德教育功能——是指通過(guò)藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對(duì)其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。

　　68、靈感——是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。

　　69、美育——有廣義和狹義之分。廣義的美育，泛指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)校或家庭有意識(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng);狹義的美育則專指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。

　　70、寓教于樂(lè)(賀拉斯的美育觀)——是古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)提出的一項(xiàng)原則。這項(xiàng)原則實(shí)際上是美育和道德教育相結(jié)合，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。

　　71、《美育書簡(jiǎn)》——是1975年席勒發(fā)表的著作，在書中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。

　　72、審美教育——是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織的、有目的的定向教育方式。

　　73、柏拉圖的美育觀——柏拉圖是從培養(yǎng)理想國(guó)合格公民的角度看待美育的。認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿，也會(huì)導(dǎo)致欣賞者的模仿，淫穢內(nèi)容會(huì)把人們教壞，藝術(shù)作品應(yīng)模仿一切好的人物和行為。他特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的感化作用。

　　74、亞里士多德的美育觀——他認(rèn)為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，并將藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這對(duì)賀拉斯的“寓教于樂(lè)”有一定的影響。

　　75、席勒的美育觀——1975年席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》，在書中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。他認(rèn)為，審美教育是實(shí)現(xiàn)人自由的唯一途徑，明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。

　　76、馬克思的美育觀——馬克思是從異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)。他認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。他還指出，審美教育也是需要基本條件的，在不能解決基本溫飽的條件下奢談審美教育是不現(xiàn)實(shí)的。同時(shí)，沒(méi)有能力獲得基本藝術(shù)修養(yǎng)的人，對(duì)于藝術(shù)的教育作用也是難以接受的。

　　77、化育——主張美育對(duì)人性情的陶冶、情感的凈化，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。通過(guò)不斷的熏陶和浸染，審美主體會(huì)在不知不覺(jué)中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響精神生活。

　　78、怡情養(yǎng)性——美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。

　　79、化性起偽——是荀子在解釋人性和文化的生成時(shí)所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點(diǎn)，使其健康發(fā)展。

　　80、完美的人——是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力又善于生活和娛樂(lè)。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)立的價(jià)值，有對(duì)于歡笑和幸福的追求。一句話，他應(yīng)該熱愛(ài)美。審美教育要培養(yǎng)人們對(duì)于美的熱愛(ài)，從而感到生活的樂(lè)趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對(duì)生活的崇高目標(biāo)。

　　81、審美的人——是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。

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