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| 第 7 頁：判斷題 |
| 第 8 頁：參考答案及解析 |
11.建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的基本的、首要的理論問題是：( )
A.確定我國社會(huì)主義發(fā)展所處的歷史階段
B.什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義
C.搞清馬克思列寧主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)論斷
D.探索符合中國國情的社會(huì)主義模式
12.制定工資報(bào)酬時(shí)應(yīng)該考慮的第一因素是( )
A.公平因素 B.保健因素
C.需求因素 D.激勵(lì)因素
13.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)屬于( )
A.不同的資源配置方式 B.不同的經(jīng)濟(jì)增長方式
C.不同的經(jīng)濟(jì)制度的范疇 D.不同的生產(chǎn)關(guān)系的范疇
14.科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是( )。這四句話是對科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求的集中概括。
A.改革開放 B.解放思想
C.自主創(chuàng)新 D.統(tǒng)籌兼顧
15.在世界關(guān)注的目光下，海峽兩岸關(guān)系再添濃墨重彩的新篇章。日前，中國海峽兩岸關(guān)系協(xié)會(huì)會(huì)長陳云林先生與臺灣海峽交流基金會(huì)董事長江丙坤先生在臺北舉行了歷史性會(huì)晤，雙方就海運(yùn)、空運(yùn)、郵政、食品安全等問題簽署了協(xié)議，邁出了兩岸關(guān)系發(fā)展中的重要一步，實(shí)現(xiàn)了兩會(huì)制度化協(xié)商的重大突破，實(shí)現(xiàn)了兩會(huì)前任會(huì)長( )的遺愿。
A.汪道涵、王永慶 B.汪道涵、辜振甫
C.廖承志、辜振甫 D.廖承志、王永慶
根據(jù)材料回答16—19題
文明是人類發(fā)展史上的特殊階段，是人類脫離動(dòng)物界后進(jìn)一步脫離了原始野蠻狀態(tài)的階段。我們從考古學(xué)上怎么來判斷呢?考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和研究古代的物質(zhì)遺存。現(xiàn)在我們主要依靠考古來論證文明起源，就需要在考古方面找到文明的標(biāo)志。這不只是中國考古學(xué)的問題，也是一個(gè)世界考古學(xué)的普遍問題。對于考古學(xué)中的文明標(biāo)準(zhǔn)，國際上現(xiàn)在有一些通行的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)是外國學(xué)者在考古工作中提出的，是不是完全適合中國的情況，當(dāng)然還需要進(jìn)一步考慮，可是直到今天為止，我們國內(nèi)學(xué)術(shù)界還是使用這樣的標(biāo)準(zhǔn)。
我在這里向大家介紹一下這些標(biāo)準(zhǔn)是怎么出現(xiàn)的。這些標(biāo)準(zhǔn)得以流行是由于一本很流行的書。這本書1968年出版，作者格林•丹尼爾是英國學(xué)者，長期擔(dān)任劍橋大學(xué)考古學(xué)系主任，他主要研究歐洲考古，而他還研究考古學(xué)的歷史，擔(dān)任過世界考古學(xué)史會(huì)議的主席。他寫了一本書叫《最初的文明》，副標(biāo)題是“文明起源的考古學(xué)”，書雖然很小，可是很流行，成為西方國家考古學(xué)生的必讀書，不單在英國出版，美國等一些地方都有版本。就是這本書把剛才說的考古學(xué)上通行的文明標(biāo)準(zhǔn)普及到了全世界。其實(shí)這些標(biāo)準(zhǔn)并不是由丹尼爾提出的，我們仔細(xì)讀一下他的書就知道，這是在1958年美國芝加哥大學(xué)東方研究所召開的一次研討會(huì)上提出的。芝加哥大學(xué)東方研究所在近東考古和歷史方面的研究是很權(quán)威的，這個(gè)研究所當(dāng)時(shí)召開了一個(gè)“近東文明起源學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)上有一位學(xué)者叫克拉克洪，他提出了文明的三條標(biāo)準(zhǔn)，而后經(jīng)丹尼爾補(bǔ)充，通過《最初的文明》一書在全世界得到了普及。
這三條標(biāo)準(zhǔn)是什么?第一條標(biāo)準(zhǔn)就是要有城市，就是發(fā)掘出的遺址中應(yīng)該有城市，如果都是原始的小聚落是不行的，要有城市，也就是要有城市和鄉(xiāng)村的對比和差別。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還有量的限制，作為一個(gè)城市要能容納五千人以上的人口。第二個(gè)條件是文字，沒有文字的文明很難想象，因?yàn)闆]有文字的發(fā)明，人類的思想文化的積累就不可能存留和傳播。第三個(gè)條件是要有復(fù)雜的禮儀建筑，什么叫復(fù)雜的禮儀建筑呢?簡單來說，就是一個(gè)建筑物不是為了一般生活需要而建造的，而是為了宗教的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的原因而特別建造的一種復(fù)雜的建筑。比如說古代埃及的金字塔，任何人去參觀，站在金字塔前，對著獅身人面像，都會(huì)感覺到這是一種文明，這是沒問題的。你不能說它是原始的，還是處在蒙昧、野蠻的狀態(tài)，因?yàn)榻鹱炙菈災(zāi)�，如果僅為了一般需要，無論如何也不需要建造這樣大的建筑。它之所以被建造，是因?yàn)橐鹬胤ɡ希狗ɡ系纳耢`可以永存，這就代表了文明時(shí)代的階級分化和統(tǒng)治。
由克拉克洪歸納提出、經(jīng)過丹尼爾推廣的考古學(xué)上的文明標(biāo)準(zhǔn)，就是這三條。他們說，由于古代遺留的信息很少，只要有兩條就夠了，而在兩條里面，文字是不可缺的，有了文字再有其他的一種，就可以認(rèn)為是文明社會(huì)了。這個(gè)看法傳到東方，不管是在日本還是中國，學(xué)者都覺得有點(diǎn)不夠，提出來最好再加上一條，就是冶金術(shù)的發(fā)明和使用。現(xiàn)在在我們國內(nèi)，冶金術(shù)被普遍認(rèn)為是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就有四條標(biāo)準(zhǔn)了。當(dāng)然，這些標(biāo)準(zhǔn)是不是真正適合我們中國古代的歷史狀況，我看將來還可以討論研究。
16.關(guān)于考古學(xué)中的文明標(biāo)準(zhǔn)的表述中，正確的一項(xiàng)是
A.現(xiàn)在通行的文明標(biāo)準(zhǔn)是由格林•丹尼爾提出的
B.現(xiàn)在通行的文明標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)人提出來的
C.現(xiàn)在通行的文明標(biāo)準(zhǔn)并不適合中國的情況，需要進(jìn)一步補(bǔ)充修正
D.論證文明的起源，一定要找到考古學(xué)上的證據(jù)
17.下列哪項(xiàng)不是文明標(biāo)準(zhǔn)
A.一定要有跡象表明出現(xiàn)了文明時(shí)代的階級分化和統(tǒng)治
B.一定要有文化留存和傳播的手段
C.一定要顯示出城鄉(xiāng)差別
D.一定要有記載當(dāng)時(shí)人的思想文化的典籍
18.以下對我國使用的文明標(biāo)準(zhǔn)，符合文意的一項(xiàng)是
A.我國現(xiàn)在使用的文明標(biāo)準(zhǔn)與世界通行的標(biāo)準(zhǔn)完全相同
B.我國現(xiàn)在使用的文明標(biāo)準(zhǔn)與日本的標(biāo)準(zhǔn)完全相同
C.我國現(xiàn)在使用的文明標(biāo)準(zhǔn)中包括必須要有復(fù)雜的禮儀建筑
D.我國現(xiàn)在使用的文明標(biāo)準(zhǔn)是在世界通行的標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上做了適當(dāng)補(bǔ)充得到的
19.對“文明”的表述中，不正確的一項(xiàng)是
A.文明是人類與動(dòng)物的分界線
B.文明是考古學(xué)研究的對象之一
C.只有人類才有文明，動(dòng)物沒有文明可言
D.城市是文明的象征
20.由美國次貸危機(jī)引發(fā)的華爾街金融海嘯迅速席卷全球，由此看出( )是國家經(jīng)濟(jì)安全的核心。
A.技術(shù)安全 B.貿(mào)易安全
C.金融安全 D.投資安全
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