2017國考申論模擬試卷（地市）：鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)與農(nóng)村治理

　　3. 在通往現(xiàn)代化的路途之中，鄉(xiāng)村社會完全處于劣勢和被動的地位。在與城市被動接軌的過程中，鄉(xiāng)村的被動與劣勢實際上在一步步擴大。正因為如此，在整個社會現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村不可避免地被邊緣化。鄉(xiāng)村社會以向城市靠攏的方式走向發(fā)展與富裕，這本身是無可非議的，是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然路徑。關鍵問題在于，在一個經(jīng)濟發(fā)展主宰一切的社會里，經(jīng)濟的發(fā)展可能導致文化的邊緣化，導致鄉(xiāng)村文化本身的虛化。城市化導致農(nóng)村空殼化及嚴重文化斷層與缺失，給農(nóng)村現(xiàn)代治理提出了新的課題。

　　人們在關注經(jīng)濟發(fā)展的同時，不應忽視傳統(tǒng)文化與本土文化。而作為文化傳承者，鄉(xiāng)賢群體不得不說是一個長期被忽略的寶貴資源。鄉(xiāng)賢，多是飽學之士、賢達之人。他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓，對重構鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨益。

　　千百年來，多少從鄉(xiāng)村走出的精英，最后都會被鄉(xiāng)愁牽引，或衣錦還鄉(xiāng)，或落葉歸根。他們用自己的人生經(jīng)歷為鄉(xiāng)民樹立了榜樣，成為道德教化的楷模，成為社會穩(wěn)定的力量。讓鄉(xiāng)賢文化遺存保留住農(nóng)村傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，保留住傳統(tǒng)農(nóng)村的古樸環(huán)境、醇厚民風、恬靜依然，讓居民看得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。_____________________________________。在當今市場經(jīng)濟作用下，農(nóng)村人口大量流向城市，或經(jīng)商，或入仕，或治學，成為各個行業(yè)精英，因此呼吁退休的官員、專家、學者、商人回鄉(xiāng)安度晚年，以自己的經(jīng)驗、學識、專長、技藝等反哺桑梓，以延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的文脈，使回鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢成為基層治理的重要力量。___________________________________________________ 。

　　農(nóng)村已經(jīng)涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人，這些精英扎根本土，把現(xiàn)代的價值觀傳遞給村民。他們得到了群眾的認可，獲得了基層的普遍認同，他們本身成為了鄉(xiāng)村先進的代表，這為建構"鄉(xiāng)賢文化"積累了豐厚的文化學養(yǎng)。以這些先進人物和典型事跡為鄉(xiāng)賢文化的代表，借助鄉(xiāng)賢學識專長、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗反哺桑梓的契機，賦予他們行為的時代價值，用這類可感知的鄉(xiāng)賢事跡鋪墊出蘊含當代道德的文化，可搭建起傳承社會主義核心價值觀的載體。___________________________________________。

　　4.在中國湖南省的西部，湘、鄂、渝、黔四省市交界之地，有巍巍的武陵群山和滔滔的酉水、沅水，這就是美麗神奇的湘西。截止到2002年，湘西總人口265萬，其中苗族約89萬。苗族有悠久的歷史和豐富的文化，苗族剪紙文化就是其中的代表。苗族剪紙作為苗族的傳統(tǒng)民間藝術，在其悠久的歷史發(fā)展過程中，已經(jīng)滲透到了苗族社會生活中的社交、宗教、禮儀、婚姻等方面，是湘西苗族民間現(xiàn)實生活及其優(yōu)質文化基因的重要傳承載體，是其他非物質文化遺產(chǎn)包括口頭藝術所無法比擬和替代的獨特藝術。

　　在藝術風格和加工手段上，苗族剪紙不同于漢族剪紙，它大都是用鑿刀銼出來的，所以苗語把剪紙稱為"銼本"。銼是苗族剪紙的主要制作技藝，同時還有錐、扎、削、切等技藝。在苗族剪紙的制作中，剪的技藝也有，但只是輔助技藝，并且是在作品完成的最后部分，一般只是作為修邊或修改圖案時使用。因此，準確地說，苗族剪紙應為"苗族銼花"。

　　整體上看，湘西苗族剪紙中的傳統(tǒng)圖案大多是表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的自然現(xiàn)象，山川樹木，花鳥蟲魚。構圖古樸，貼近生活，散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息。有的蘊涵民間信仰的各種思想，比如驅邪求吉、消災祛病的心理等。剪紙的大多數(shù)作者是家庭婦女，年紀一般為40歲以上，因而在創(chuàng)作整體上體現(xiàn)出稚拙、單純的風格。這種傳承方式，由于受其地域范圍的限制，較少受到外來文化的影響和沖擊，因而能夠使得湘西苗族剪紙保持相對穩(wěn)定的特色。在采訪幾位剪紙能手時，問及剪紙樣本與剪紙技術是否在同行中有交流，她們的回答幾乎都是一樣，那就是就近交流和相互借鑒，有時候在集市，有時特意到別人家里去要個花樣來作參考。

　　其實，湘西剪紙是一種內(nèi)部的技藝傳承，手藝的獲得和技藝訣竅均來自家庭內(nèi)部成員。湘西苗族剪紙的制作者，一般都是受到母親或者外婆的影響。銼花能手黃靠天出生在一個剪紙世家，他12歲就跟著父親學習銼花，他20歲時，就遠近聞名，被譽為"花郎子"。家庭傳承無疑制約了剪紙藝術的生產(chǎn)方式和命運，它的生產(chǎn)方式局限在一定的血緣網(wǎng)絡之中。在基本技藝、創(chuàng)作風格以及人才分布方面，很大程度上受制于家庭的特定結構，多形成一個個獨立的文化圈。這樣一種獨特的生產(chǎn)空間，具有鮮明的封閉性和保守性，客觀上對工藝技巧的傳承構成了毀滅性的危機。往往導致工藝的興衰流變依據(jù)藝術傳人的命運為轉移，所謂人在藝在，人亡藝絕，難得有一個保證民間工藝廣泛交流、精益求精、健康發(fā)展的社會機制。

　　苗族剪紙長期以來都是作為服飾的刺繡底稿，功能比較單一化。傳統(tǒng)的花樣分為服飾花樣和日常用品花樣兩大類。服飾花樣類，包括衣襟花樣、衣袖花邊、褲腳花邊、圍裙花樣、童帽花樣、鞋子花樣等。日常用品花樣類主要是床上用品、生活用品、禮儀用品和兒童用品。作為繡花底稿，銼花目前在湘西本土市場上的銷售量極其有限。

　　黃靠天先生上個世紀90年代去世后，踏虎銼花由于沒有接班人，就面臨"人亡藝絕"的處境。當前，除高山臺地銼花還在傳承外，河谷邊緣的銼花在矮寨、大興、麻栗場只有幾個年近80歲的老太太還在制作，并且只在冬天臘月里上本地鄉(xiāng)場上銷售。產(chǎn)量極其有限，價格也極其低廉。不過隨著近年鳳凰旅游業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了新的發(fā)展勢頭。一些苗族婦女，走下山來，在鳳凰的街頭巷尾擺起了剪紙攤點，就在街頭進行現(xiàn)場加工。有的還開設了民間工藝品專營店，苗族銼花和苗族刺繡、銀飾、蠟染等民間工藝品一起上柜銷售，遠遠高于擺攤的價格。其實，隨著湘西旅游興起，很多從村里走出去的人們也聞到商機，紛紛返鄉(xiāng)，組織當?shù)貗D女開展批量剪紙，借助于技藝優(yōu)勢，逐漸將苗族剪紙形成了產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，并迅速打開市場，銷路不僅局限在當?shù)�，很多都遠銷國內(nèi)外，經(jīng)濟成果顯著。

　　苗族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，如四月八、趕秋節(jié)、苗歌會，在節(jié)日里，苗族婦女必著盛裝參加，服飾中華麗的刺繡圖案離不開銼花工藝。銼花在苗族婚俗中體現(xiàn)出一定的浪漫色彩。苗族少女從小便學刺繡、蠟染、銼花，到了婚嫁年齡時，如果在趕邊邊場時有了意中人，便將寄托愛情的紋樣的花帶或繡花荷包贈給男子作定情物。在新婚時，新人床的帳檐上必須有"龍鳳呈祥"紋樣及左右對稱紋樣，圖案精妙，寓意深刻，表現(xiàn)了對吉祥富貴、生活安寧的追求。近年來，傳統(tǒng)文化漸受重視，湘西剪紙再次受到青年一代的青睞。