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三、以學術為志業(yè)是一種承諾
現(xiàn)代社會是一個充滿誘惑的社會,又是一個只問收獲、不問耕耘的時代。這就使得越來越多的人希望以各種捷徑獲得所謂“成功”,而不愿意下苦功夫。人憑什么下苦功夫?人怎樣才能下苦功夫?無它,立志而已。古人認為,為學先須立志,不立志無以為學。人無志,非人也!爸尽弊稚厦媸莻“士”,下面是個“心”;讀書人要有向?qū)W之心,就要立志。要有志氣,也要有志向。志氣志氣,關鍵在“氣”。這個“氣”不是別的,就是孟子講的浩然之氣。沒有這樣的浩然之氣,我們就無法抵抗彌漫四處的俗氣、戾氣、濁氣、邪氣和烏煙瘴氣。浩然之氣不是天生的,而要養(yǎng)。如何養(yǎng)法?《孟子》一書中有所指示,但還不夠,我們必須在自己的生活中找到自己養(yǎng)氣的方法。
光有浩然之氣還不夠,還要有遠大的志向,F(xiàn)代是個平庸的時代,要找有遠大志向的人不太容易。我覺得,志向是人格挺立的關鍵。也許我們的同學會說,我們都是普通人,能力有限,就想做個普通人,安安穩(wěn)穩(wěn)過一生。這當然沒有錯,可是這不等于說我們可以因而沒有志向。一個人的能力與志向之間沒有必然的關系。中國人認為,人的能力是一回事,志向是另一回事。一個高遠的志向可以使我們將自己的能力發(fā)揮到極致;而志向低下或毫無志向,則會使我們的能力萎縮,靈魂萎靡。所以,志向不能太低。古人云:取法乎上,得乎其中;取法乎中,得乎其下。我們每個人都必須志存高遠,然后才能將自己的能力最大限度發(fā)揮,不虛度此生。
學術工作隱含卓越的要求,學術工作的內(nèi)在邏輯不會允許平庸,平庸的學術根本不是學術,而只是三家村學究謀生的手段。你要從事學術工作,就必須追求一流,追求卓越。至于做到做不到,那是另一個問題。追求不追求是志氣問題,做到做不到則是能力問題。志大才疏的成語是說一個人空有大志,卻不踏實努力、不斷提高自己;而決不是說一個人不應該有大志。
我們中國人向來不只是從個人角度考慮問題,我們總是將個人的努力與家國天下的命運聯(lián)系在一起。中華民族經(jīng)過幾千年的奮斗,現(xiàn)在正處在一個非常關鍵的時刻。而最近世界上發(fā)生的種種事情,也讓我們看到,人類面臨著何去何從的重大選擇關頭。人類迫切需要新的思想,新的文化,中國也同樣需要新的思想,新的文化。她甚至更加需要,而人類又希望這個有著五千年文明的民族能像過去一樣,為現(xiàn)代人類面臨的危機提供新的智慧。然而,我們似乎還沉浸在能發(fā)財?shù)南矏傊卸茨茏园巍N覀兯坪鯖]有看到世界需要我們提供的不是越來越多追求無限物質(zhì)消費的消費者,而是對人類命運有擔當?shù)膭?chuàng)造者。
當我們選擇以學術作為終身志業(yè)時,我們不是選擇了一種謀生方式,而是選擇了一種承諾,一種對先人和后代的承諾;我們不是選擇了一種通向名利的道路,而是選擇了一種對于人類的責任。人類思想的確不首先和完全是通過學術產(chǎn)生和發(fā)展的,但卻是通過學術而接受批判,變得精純。當人類將欲望抬高到至高無上的地位時,若無思想加以引導和批判,人類將自我毀滅,就像在現(xiàn)實生活中已經(jīng)有無數(shù)人毀于自己過度膨脹的欲望一樣。選擇從事學術文化工作,在今天是選擇了與風車作戰(zhàn)的堂吉訶德的角色,似乎愚,然而高尚;沒有希望,卻代表希望。
講演者小傳
張汝倫:1957年生于上海。1981年考入復旦大學哲學系。先后攻讀碩士和博士學位。1987年獲哲學博士學位并留校工作。1988年獲德國洪堡基金會獎學金赴德深造,先后在圖賓根大學和弗萊堡大學從事博士研究。1991年赴美國賓州州立大學做博士后研究,后又去加拿大渥太華大學做訪問學者。1992年秋回國工作。現(xiàn)任復旦大學哲學學院教授、博士生導師,上海市中西哲學和文化比較學會常務理事。北京大學、臺灣輔仁大學、德國特里爾大學和東南大學中西文化研究交流中心客座教授,黑龍江大學兼職教授。《國外社會科學》雜志特約編委,《當代中國哲學叢書》主編。
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