教授講述親身經(jīng)歷：我們?yōu)楹我�讀研究生?

　　三、以學術為志業(yè)是一種承諾

　　現(xiàn)代社會是一個充滿誘惑的社會，又是一個只問收獲、不問耕耘的時代。這就使得越來越多的人希望以各種捷徑獲得所謂“成功”，而不愿意下苦功夫。人憑什么下苦功夫？人怎樣才能下苦功夫？無它，立志而已。古人認為，為學先須立志，不立志無以為學。人無志，非人也�！爸尽弊稚厦媸莻�“士”，下面是個“心”；讀書人要有向?qū)W之心，就要立志。要有志氣，也要有志向。志氣志氣，關鍵在“氣”。這個“氣”不是別的，就是孟子講的浩然之氣。沒有這樣的浩然之氣，我們就無法抵抗彌漫四處的俗氣、戾氣、濁氣、邪氣和烏煙瘴氣。浩然之氣不是天生的，而要養(yǎng)。如何養(yǎng)法？《孟子》一書中有所指示，但還不夠，我們必須在自己的生活中找到自己養(yǎng)氣的方法。

　　光有浩然之氣還不夠，還要有遠大的志向�，F(xiàn)代是個平庸的時代，要找有遠大志向的人不太容易。我覺得，志向是人格挺立的關鍵。也許我們的同學會說，我們都是普通人，能力有限，就想做個普通人，安安穩(wěn)穩(wěn)過一生。這當然沒有錯，可是這不等于說我們可以因而沒有志向。一個人的能力與志向之間沒有必然的關系。中國人認為，人的能力是一回事，志向是另一回事。一個高遠的志向可以使我們將自己的能力發(fā)揮到極致；而志向低下或毫無志向，則會使我們的能力萎縮，靈魂萎靡。所以，志向不能太低。古人云：取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。我們每個人都必須志存高遠，然后才能將自己的能力最大限度發(fā)揮，不虛度此生。

　　學術工作隱含卓越的要求，學術工作的內(nèi)在邏輯不會允許平庸，平庸的學術根本不是學術，而只是三家村學究謀生的手段。你要從事學術工作，就必須追求一流，追求卓越。至于做到做不到，那是另一個問題。追求不追求是志氣問題，做到做不到則是能力問題。志大才疏的成語是說一個人空有大志，卻不踏實努力、不斷提高自己；而決不是說一個人不應該有大志。

　　我們中國人向來不只是從個人角度考慮問題，我們總是將個人的努力與家國天下的命運聯(lián)系在一起。中華民族經(jīng)過幾千年的奮斗，現(xiàn)在正處在一個非常關鍵的時刻。而最近世界上發(fā)生的種種事情，也讓我們看到，人類面臨著何去何從的重大選擇關頭。人類迫切需要新的思想，新的文化，中國也同樣需要新的思想，新的文化。她甚至更加需要，而人類又希望這個有著五千年文明的民族能像過去一樣，為現(xiàn)代人類面臨的危機提供新的智慧。然而，我們似乎還沉浸在能發(fā)財?shù)南矏傊卸�未能自拔。我們似乎沒有看到世界需要我們提供的不是越來越多追求無限物質(zhì)消費的消費者，而是對人類命運有擔當?shù)膭?chuàng)造者。

　　當我們選擇以學術作為終身志業(yè)時，我們不是選擇了一種謀生方式，而是選擇了一種承諾，一種對先人和后代的承諾；我們不是選擇了一種通向名利的道路，而是選擇了一種對于人類的責任。人類思想的確不首先和完全是通過學術產(chǎn)生和發(fā)展的，但卻是通過學術而接受批判，變得精純。當人類將欲望抬高到至高無上的地位時，若無思想加以引導和批判，人類將自我毀滅，就像在現(xiàn)實生活中已經(jīng)有無數(shù)人毀于自己過度膨脹的欲望一樣。選擇從事學術文化工作，在今天是選擇了與風車作戰(zhàn)的堂吉訶德的角色，似乎愚，然而高尚；沒有希望，卻代表希望。

　　講演者小傳

　　張汝倫：1957年生于上海。1981年考入復旦大學哲學系。先后攻讀碩士和博士學位。1987年獲哲學博士學位并留校工作。1988年獲德國洪堡基金會獎學金赴德深造，先后在圖賓根大學和弗萊堡大學從事博士研究。1991年赴美國賓州州立大學做博士后研究，后又去加拿大渥太華大學做訪問學者。1992年秋回國工作。現(xiàn)任復旦大學哲學學院教授、博士生導師，上海市中西哲學和文化比較學會常務理事。北京大學、臺灣輔仁大學、德國特里爾大學和東南大學中西文化研究交流中心客座教授，黑龍江大學兼職教授。《國外社會科學》雜志特約編委，《當代中國哲學叢書》主編。