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2010年自考文學(xué)類中國新文化概論復(fù)習(xí)重點(6)

2010年自考文學(xué)類中國新文化概論復(fù)習(xí)重點(6)

  第十七章中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)

  這一章的內(nèi)容簡直象哲學(xué),太抽象,很難抓住重點。

  第一節(jié)天人關(guān)系上的價值取向

  1 ,價值觀是一種評價性的觀點,它既涉及現(xiàn)實世界的意義,也指向理想的境界。不同時期的文化創(chuàng)造,總是受到特定的價值觀的范導(dǎo),文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文化中處于核心地位。

  2 ,從儒家的價值取向分析,中國傳統(tǒng)文化重人倫輕自然,重群體而輕個體,重義輕利,重道輕器。

  3 ,注重天人關(guān)系,是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。天即廣義的自然,人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價值關(guān)系,天人之辯是傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點。

  4 ,原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”,即愛人。

  5 ,儒家對主權(quán)職能的理解,往往與天命的觀念糾纏在一起。

  6 ,儒家的仁以孝悌為本,更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約;墨家則主張“兼愛”,它超越了宗法關(guān)系。

  7 ,道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài),無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天,有一定的價值。

  8 ,命力之爭作為天人之辯的展開,核心是人的自由問題。

  9 ,道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”。

  10,墨家提出非命論,認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?/P>

  11,廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。

  12,儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別,要求由野而文;道家則將同與禽獸視為至德之世。

  第二節(jié)群己關(guān)系上的價值取向

  1 ,儒家在個體與集體的關(guān)系上,主張修己以安人,即自己要加強(qiáng)修養(yǎng),在此基礎(chǔ)上,要成就他人,成人要成為自我完善的一個部分。

  2 ,群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系,就是“和”的要求。

  3 ,道家對個體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位,老子指出:自知者明。

  第三節(jié)義利,理欲關(guān)系上的價值取向

  1 ,辨析義利,是儒家的重要特點。儒家主張,義以為上,同時,也肯定利的合理性。

  2 ,功利意識的過分壓抑,容易弱化社會的激活力量,因此,儒家以道義原則抑制功利原則,是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。

  3 ,從價值觀上看,義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則,以及二者之間的相互關(guān)系。

  4 ,墨家重義的外在價值,認(rèn)為義之所以可貴,就在于它能帶來功利的效果。義,利也。

  5 ,法家賦予功利原則以更極端的形式,認(rèn)為追求功利,是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。

  6 ,義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系,即所謂的理欲關(guān)系。

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