| 第 1 頁(yè)：?jiǎn)芜x題 |
| 第 6 頁(yè)：簡(jiǎn)答題、分析題、論述題 |
| 第 7 頁(yè)：參考答案 |
三、簡(jiǎn)答題
64.【參考答案】科技對(duì)法律的影響具體表現(xiàn)在：
(1)拓寬了法律的調(diào)整范圍，產(chǎn)生了新的法律部門(mén)(如科技法)。
(2)一定程度上影響和改變了法的內(nèi)容和原理(如禁止近親結(jié)婚)。
(3)影響了法律技術(shù)和法律調(diào)整機(jī)制(如現(xiàn)代刑偵手段)。
(4)影響了立法方法和立法體制(如立法技術(shù)和委托立法)。
(5)提出了許多新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)(如克隆技術(shù)和安樂(lè)死)。
65�！緟⒖即鸢浮繃�(guó)務(wù)院是具體管理和組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活的最高行政機(jī)構(gòu)。因此國(guó)務(wù)院有責(zé)任向最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)提出有關(guān)的法律草案、計(jì)劃和報(bào)告的執(zhí)行情況等，在最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)審議批準(zhǔn)后，使之成為指導(dǎo)社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的法律文件。國(guó)務(wù)院的計(jì)劃、報(bào)告都必須在全國(guó)人大及其常委會(huì)會(huì)議上以議案的形式提出.議案主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：(1)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃和計(jì)劃執(zhí)行情況。(2)國(guó)家預(yù)算和預(yù)算的執(zhí)行情況。(3)必須由全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)和廢除的同外國(guó)締結(jié)的條約和重要協(xié)定。(4)國(guó)務(wù)院組成人員中必須由全國(guó)人大或者全國(guó)人大常委會(huì)決定任免的人選。(5)在國(guó)務(wù)院職權(quán)范圍內(nèi)的其他必須由全國(guó)人大或者全國(guó)人大常委會(huì)審議或決定的事項(xiàng)。
66.【參考答案】(‘五聽(tīng)”制度是西周時(shí)期審理案件時(shí)判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式。其具體內(nèi)容是：(1)“辭聽(tīng)”：“觀其出言。不直則煩”，即觀察當(dāng)事人的言語(yǔ)表達(dá)，理屈者則言語(yǔ)錯(cuò)亂。(2)“色聽(tīng)”：“觀其顏色，不直則赧然”，即觀察當(dāng)事人的面部表情，理屈者則面紅。(3)“氣聽(tīng)”：“觀其氣息，不直則喘”，即觀察當(dāng)事人的呼吸，無(wú)理則喘息。(4)“耳聽(tīng)”：“觀其聽(tīng)聆。不直則惑”，即觀察當(dāng)事人的聽(tīng)覺(jué)，理虧則聽(tīng)語(yǔ)不清。(5)“目聽(tīng)”：“觀其眸子，不 直則吒然”，即觀察當(dāng)事人眼睛與視覺(jué).無(wú)理則雙目失神。
四、分析題
67.【參考答案】民主政治與法治聯(lián)系密切，二者相互依存，相互支持，具有內(nèi)在的共生關(guān)系�？梢哉f(shuō)，較高水平的法律制度和依法治理的原則是雅典民主制度的依據(jù)、體現(xiàn)和保障。現(xiàn)代意義上的民主和法治理念同時(shí)發(fā)端自啟蒙運(yùn)動(dòng)，并在資產(chǎn)階級(jí)革命后逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)和制度現(xiàn)實(shí)，這絕非偶然。而是由二者的內(nèi)在聯(lián)系所決定的。歷史發(fā)展的軌跡說(shuō)明了民主與法治的共生性，一方面，民主政治的構(gòu)建和運(yùn)行必然要實(shí)行法治，離開(kāi)法治就沒(méi)有民主政治;另一方面，民主又是法治的政治基礎(chǔ)，沒(méi)有民主也不可能有現(xiàn)代意義上的法治�？傊�，民主政治與法治的一般關(guān)系是：民主是法治的前提和基礎(chǔ)，法治是民主的體現(xiàn)和保障。
68.【參考答案】(1)這一說(shuō)法不完全正確。盡管我國(guó)憲法中未明確將生存權(quán)列為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，但這并不意味著它不是我國(guó)公民所應(yīng)享有的基本權(quán)利。
(2)憲法最主要、最核心的價(jià)值在于它是公民權(quán)利的保障書(shū)，基本人權(quán)是憲法的基本原則之一。
(3)我國(guó)2004年第四次憲法修正案增加規(guī)定了“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的內(nèi)容。
(4)我國(guó)憲法中規(guī)定了一系列基本權(quán)利，但并沒(méi)有包括公民所應(yīng)該享有的所有的基本權(quán)利，而在我國(guó)所加入的國(guó)際人權(quán)公約中，規(guī)定了我國(guó)憲法所沒(méi)有規(guī)定的基本權(quán)利，如生存權(quán)等。
(5)憲法修正案中增加規(guī)定的“人權(quán)”，實(shí)際上包括了我國(guó)憲法中沒(méi)有規(guī)定的公民所應(yīng)該享有的而又為我國(guó)所加入的國(guó)際人權(quán)公約所規(guī)定的基本權(quán)利。
69.【參考答案】光緒三十四年(1908年)迫于內(nèi)外政治壓力，頒布了由憲政編查館制定的《欽定憲法大綱》，成為中國(guó)法制史上首部具有近代憲法意義的法律文件，用資產(chǎn)階級(jí)憲法形式為君主專(zhuān)制制度披上了合法外衣。《大綱》共23條。由正文“君上大權(quán)”和附錄“臣民權(quán)利義務(wù)”兩部分組成�！稓J定憲法大綱》無(wú)論從形式上還是條文內(nèi)容上，都充分體現(xiàn)了“大權(quán)統(tǒng)于朝廷”的精神。從本題題干中的條文表明，清政府在其政權(quán)日益沒(méi)落之際，仍企圖用政治欺騙的方式，將封建君主專(zhuān)制制度披上“憲法”的外衣，以憲法的形式確認(rèn)皇帝至高無(wú)上的權(quán)力與地位�！稓J定憲法大綱》的制定與頒布，再次明白地表露出清朝統(tǒng)治集團(tuán)的愚昧、頑固。《欽定憲法大綱》公布以后，立即遭到社會(huì)各界的強(qiáng)烈批評(píng)和反對(duì)。不僅資產(chǎn)階級(jí)革命派沒(méi)有因此而停止革命活動(dòng)，就連統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的溫和改良派也大感失望，清朝的統(tǒng)治陷入更深的危機(jī)之中。
五、論述題
70.【參考答案】(1)依法治國(guó)與以德治國(guó)是兩種不同的治國(guó)方法。
法治與德治是兩種不同的治國(guó)理念，德治的中心含義是指應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)社會(huì)成員的道德教化來(lái)治理國(guó)家。法治強(qiáng)調(diào)將國(guó)家權(quán)力的行使和社會(huì)成員的活動(dòng)納入完備的法律規(guī)則系統(tǒng)，把社會(huì)關(guān)系納入法律的軌道.用帶有權(quán)威性、強(qiáng)制性的法律規(guī)范或嚴(yán)刑峻法治理社會(huì)。因此，依法治國(guó)與以德治國(guó)是兩種不同的治國(guó)方法。
(2)依法治國(guó)與以德治國(guó)的統(tǒng)一性。
雖然依法治國(guó)與以德治國(guó)是兩種不同的治國(guó)方法，但不意味著兩者具有天然的對(duì)立性，相反。法治和德治作為社會(huì)控制的兩種手段，具有各自獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和局限，并且這種優(yōu)勢(shì)和局限往往呈現(xiàn)一種互補(bǔ)的關(guān)系.二者的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：
�、倬哂邢嗤谋举|(zhì)和任務(wù)。從歷史上看，中國(guó)歷史上的儒法兩家曾經(jīng)就法治還是德治(禮治)是治國(guó)之本進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論。這種儒法之爭(zhēng)的分歧并不是根本性的，兩者都是為了維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治，禮法結(jié)合成為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治的獨(dú)特模式。
②相互作用、相互補(bǔ)充。現(xiàn)代意義上的法治是指按照體現(xiàn)人民意志，反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法律來(lái)治理國(guó)家.法治與民主緊密相連;現(xiàn)代意義上的德治不再局限于運(yùn)用儒家的道德理念來(lái)治理國(guó)家�，F(xiàn)代社會(huì)的法律與道德仍然有著不可分割的聯(lián)系，法律與道德作為社會(huì)上層建筑的重要組成部分，各有其特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和不足.可以相互滲透、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充。治理國(guó)家既要依靠法律，也要依靠道德，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)后陸續(xù)提出了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的理念。
�、巯嗤哪繕�(biāo)。在當(dāng)代中國(guó)，法治與德治有著目標(biāo)的一致性，在終極目標(biāo)上都是為了要營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)和諧、健康有序、持續(xù)發(fā)展的氛圍。法律與道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。
(3)依法治國(guó)與以德治國(guó)關(guān)系的協(xié)調(diào)。
由于依法治國(guó)與以德治國(guó)所依賴(lài)的工具分別是法律和道德，而法律和道德的一般關(guān)系表現(xiàn)為既有相同和統(tǒng)一的一面，也有差別和沖突的一面。因此，依法治國(guó)與以德治國(guó)同樣具有這種兩面性。又由于在治理國(guó)家的過(guò)程中，依法治國(guó)與以德治國(guó)都是不可或缺的手段，因此，必須協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，以最大限度地發(fā)揮各自所長(zhǎng)和整體配合效應(yīng)，避免因相互矛盾而抵銷(xiāo)或削弱其作用的發(fā)揮。
