行為治療模式
盡管心理社會(huì)治療模式取得了巨大的成功，但是，對(duì)它的質(zhì)疑一直沒(méi)有平息，過(guò)于繁瑣的治療程序、過(guò)于精細(xì)的技術(shù)方法、過(guò)于漫長(zhǎng)的治療過(guò)程等都受到了許多人的批評(píng)，這也的確是心理社會(huì)治療模式的硬傷。于是，力圖尋找一種更加簡(jiǎn)便、更加實(shí)用的治療模式就成了社會(huì)工作新的發(fā)展任務(wù)，行為治療模式正是在此背景之下應(yīng)運(yùn)而生的。
行為治療模式的理論基礎(chǔ)
表面看起來(lái)，行為治療模式是與心理社會(huì)治療模式針?shù)h相對(duì)的產(chǎn)物，二者之間應(yīng)該有本質(zhì)的區(qū)別，其實(shí)不然，行為治療模式和心理社會(huì)治療模式至少有一點(diǎn)本質(zhì)的相同：二者都是心理學(xué)刺激之下的產(chǎn)物。心理社會(huì)治療模式是與弗洛伊德的心理分析息息相關(guān)的，而行為治療模式則與另一個(gè)心理學(xué)流派一行為主義密不可分，因此，對(duì)行為治療模式的探討首先應(yīng)該回到行為主義心理學(xué)的歷史發(fā)展中去。
行為主義也被稱(chēng)為行為學(xué)習(xí)，從名稱(chēng)可以看出，這是一個(gè)不同于常規(guī)心理學(xué)流派的學(xué)說(shuō)。事實(shí)上，行為主義的產(chǎn)生既可以說(shuō)是心理學(xué)史上的一次革命，也可以說(shuō)是心理學(xué)史上的一次叛逆。因?yàn)樾袨橹髁x無(wú)論是在心理學(xué)的研究對(duì)象還是心理學(xué)的研究方法上都完全不同于以往的心理學(xué)。
在具體的研究對(duì)象上，行為主義認(rèn)為，傳統(tǒng)心理學(xué)主要以心理為研究對(duì)象，但是，心理是內(nèi)在的、不可觀察的、難以捉摸的、無(wú)法度量的，因此，也是難以進(jìn)行研究的。行為主義認(rèn)為，心理學(xué)的真正研究對(duì)象應(yīng)該界定為行為，因?yàn)樾袨槭峭庠诘�、可觀察的、能夠測(cè)量的，而且，行為本質(zhì)上就是外顯的心理，心理實(shí)質(zhì)上就是內(nèi)隱的行為，心理和行為是本質(zhì)統(tǒng)一的;也正因?yàn)槿绱耍袨橹髁x對(duì)弗洛伊德所津津樂(lè)道的無(wú)意識(shí)毫無(wú)興趣，他們將人類(lèi)的外顯行為界定為心理學(xué)的研究對(duì)象。在具體研究方法上，-因?yàn)檠芯繉?duì)象發(fā)生了根本的變化，相應(yīng)地，研究方法也產(chǎn)生了必然的改變，傳統(tǒng)的心理學(xué)研究主導(dǎo)方法――內(nèi)省法被徹底摒除，取而代之的是觀察法――對(duì)外在行為的觀察。這種變化進(jìn)一步導(dǎo)致了關(guān)于人這個(gè)主體本身的看法。這個(gè)變化深深挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)社會(huì)工作對(duì)于人的看法。
從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，行為主義的發(fā)展主要包括三個(gè)重要代表人物。
1華生
與巴甫洛夫一樣，美國(guó)心理學(xué)家約翰?華生(187-1958)被認(rèn)為是行為主義的創(chuàng)始人，歸納起來(lái)，華生的理論主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：
第一，行為是心理學(xué)研究的目標(biāo)。華生非常明確地宣布，傳統(tǒng)的心理學(xué)是錯(cuò)誤的。無(wú)意義的，因?yàn)樗难芯繉?duì)象是不可觀察、不可分析、不可研究的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)和認(rèn)知過(guò)程等抽象的對(duì)象，它的研究方法因此也是無(wú)法比較、難以把握的內(nèi)省。行為主義則主張心理學(xué)的研究應(yīng)該建立在對(duì)公開(kāi)的、外在的、具體的、人類(lèi)行為的觀察研究之上，這才是心理學(xué)走向科學(xué)化的必然選擇。
第二，環(huán)境塑造行為。因?yàn)樾袨橹髁x否定了心理，所以，人只是一連串行為的復(fù)合體，相應(yīng)地，人的行為產(chǎn)生的原因就無(wú)法從內(nèi)在心理尋找原因，只能從外在環(huán)境得到解釋了。華生認(rèn)為外在環(huán)境的影響是行為發(fā)生的惟一因素，因此，只要改變環(huán)境就可以相應(yīng)地改變?nèi)说男袨�。這是一種典型的環(huán)境決定論。
第三，刺激一反應(yīng)模式。華生否定了弗洛伊德對(duì)本能的強(qiáng)調(diào)，否定了遺傳對(duì)行為的影響，否定了心理對(duì)行為的改變，他主張外在環(huán)境的刺激導(dǎo)致了行為結(jié)果的改變，也就是說(shuō)，人的行為本質(zhì)上就是外在環(huán)境刺激的結(jié)果。相應(yīng)地，我們可以從外在環(huán)境的刺激來(lái)預(yù)測(cè)行為的發(fā)生，反過(guò)來(lái)，也可以從行為的改變來(lái)推測(cè)外在環(huán)境的改變。
2.斯金納
美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)家伯爾赫斯?F.斯金納門(mén)904-1990)被認(rèn)為是行為主義的第二代代表人物，斯金納接受了華生的思想，同時(shí)，又將華生的思想繼續(xù)向前推進(jìn)了一大步，事實(shí)上，也正因?yàn)橛辛怂菇鸺{的努力，行為主義才真正得以進(jìn)人社會(huì)工作領(lǐng)域，并演化為行為治療的社會(huì)工作模式。
在巴甫洛夫和華生的古典條件反射理論基礎(chǔ)之上，斯金納進(jìn)一步提出了操作性條件反射理論。在斯金納看起來(lái)，我們的行為可以操作外在的環(huán)境，從而產(chǎn)生一定的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果的本質(zhì)將會(huì)決定我們的行為重復(fù)出現(xiàn)的可能性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，如果最后的結(jié)果是積極的獎(jiǎng)賞，那么，我們的行為重復(fù)出現(xiàn)的可能性就會(huì)增加;反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果最后的結(jié)果是消極的懲罰，那么，我們的行為重復(fù)出現(xiàn)的可能性就會(huì)減少。
斯金納的操作條件反射是對(duì)華生的理論的具體化，相對(duì)來(lái)說(shuō)，斯金納的理論更加具有操作性，也更加具有解釋力。斯金納的理論對(duì)于人的行為改變機(jī)制具有非常簡(jiǎn)潔而又清晰的解釋?zhuān)睦碚撛诩彝�、學(xué)校和社會(huì)等眾多領(lǐng)域中都有廣泛應(yīng)用，在偏差行為矯治方面斯金納的理論應(yīng)用尤其廣泛。此外，斯金納強(qiáng)調(diào)積極的獎(jiǎng)賞對(duì)于行為的改變作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極的懲罰，這個(gè)思想在當(dāng)代社會(huì)中也被廣為接納。斯金納簡(jiǎn)潔明快地揭示了人類(lèi)行為的發(fā)生機(jī)理，同時(shí)，又為我們提供了一種簡(jiǎn)潔明快的行為改變方法，就此而言，斯金納的貢獻(xiàn)是非常偉大的。
3.班杜拉
美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯特?班杜拉(1925--)被認(rèn)為是行為主義的第三代代表，如果說(shuō)華生和斯金納解釋了人類(lèi)行為的客觀機(jī)制的話(huà)，班杜拉的杰出貢獻(xiàn)則在于進(jìn)一步強(qiáng)化了人的行為不同于動(dòng)物行為的本質(zhì)，并且，進(jìn)一步將行為的直接刺激拓展為間接刺激，正是因?yàn)榘喽爬袨橹髁x才最終走出了生物學(xué)的陰影，真正被人類(lèi)文明社會(huì)廣泛接受。班杜拉的思想王要有以下幾點(diǎn)：
第一，觀察學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)行為主義對(duì)行為的理解是建立在直接的環(huán)境刺激基礎(chǔ)之上的，班杜拉則發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)行為改變的另一種機(jī)制：我們可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)從而改變行為選擇。換句話(huà)說(shuō)，我們不必要接受直接的環(huán)境刺激，我們通過(guò)觀察和模仿他人的行為同樣也能達(dá)到對(duì)自我行為的修正。這是一個(gè)很了不起的發(fā)現(xiàn)，它進(jìn)一步揭示出了改變?nèi)祟?lèi)行為的另外一種重要機(jī)制。
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