2013河南教師資格考試中學(xué)《教育學(xué)》第1章重點(diǎn)

　　第一章 教育與教育學(xué)

　　教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。 廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。

　　(判)教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，與人類幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的。教育隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

　　前制度教育始于與社會(huì)同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實(shí)體化教育。 特點(diǎn)：①教育主體確定;②教育對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定;③形成系列的文化傳播活動(dòng);④有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施等;⑤由以上因素結(jié)合而形成的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)。

　　制度化教育又稱“學(xué)歷教育”。制度化教育主要所指的是正規(guī)教育，也就是指具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級(jí)的教育制度，它從初等學(xué)校延伸到大學(xué)。 中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)�！�，以及頒布了全國(guó)統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。 中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的《欽定學(xué)堂章程》(又稱“壬寅學(xué)制”，第一個(gè)頒布但未實(shí)施)，以及1903年的《奏定學(xué)堂章程》(又稱“癸卯學(xué)制”，頒布并實(shí)施)。

　　非制度化教育思潮 推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。” 非制度化教育思潮的代表：庫(kù)姆斯、伊里奇。

　　(簡(jiǎn)答)現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢(shì)? ⑴加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接 ⑵強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限 ⑶普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展 ⑷高等教育的類型日益多樣化 ⑸學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化 ⑹教育制度有利于國(guó)際交流

　　古代教育 中國(guó)早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系(“以吏為師，官師合一，學(xué)在官府”)。形成了以禮樂(lè)為中心的文武兼?zhèn)涞牧�藝教育�?(判)六藝由六門(mén)課程組成：一是禮;二是樂(lè);三是射;四是御;五是書(shū);六是數(shù)。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史上的一個(gè)重要里程碑，促使形成了百家爭(zhēng)鳴的盛況。 漢武帝以后，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為《四書(shū)》、《五經(jīng)》，特別是四書(shū)被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。 明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，一直到光緒31年(1905)科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉開(kāi)學(xué)堂。 《四書(shū)》：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》; 《五經(jīng)》：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。

　　“以僧為師”、“以(書(shū))吏為師”成為古埃及教育的一大特征。 古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人。 西歐學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝。

　　(多選)古代學(xué)校教育的特征：①階級(jí)性 ②道統(tǒng)性 ③專制性 ④刻板性 ⑤教育的象征性功能占主導(dǎo)地位 ⑥等級(jí)性

　　文藝復(fù)興后的歐洲教育，以人性反對(duì)神性，以平等友愛(ài)反對(duì)等級(jí)觀念，反對(duì)禁欲主義。 近代教育的變化特別表現(xiàn)在：①國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起 ②初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施 ③教育的世俗化 ④重視教育立法，以法治教。 (簡(jiǎn)答)20世紀(jì)以后的教育特點(diǎn)(當(dāng)代教育發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì))：⑴教育的終身化 ⑵教育的全面化 ⑶教育的民主化 ⑷教育的多元化 ⑸教育技術(shù)的現(xiàn)代化

　　教育學(xué)是一門(mén)以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。

　　歷史上的教育學(xué)思想 ㈠中國(guó)古代：①《論語(yǔ)》“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張“有教無(wú)類”希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”，孔子的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)。 主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)。 重視因材施教，因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說(shuō)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”。 ② 墨翟以“兼愛(ài)”和“非功”為教。 ③道家“道法自然”，一切任其自然，便是最好的教育。 ④戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》是罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn)，是世界上最早的專門(mén)論述教育的文章�！秾W(xué)記》提出：“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。要求“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合。 《學(xué)記》提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀;主張啟發(fā)式教學(xué)，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”;主張教學(xué)要遵循學(xué)生心里發(fā)展特點(diǎn)“學(xué)不躐等”即循序漸進(jìn)。

　�、嫖鞣焦糯�：蘇格拉底的問(wèn)答法又稱產(chǎn)婆術(shù)、反詰法。問(wèn)答法分三步，第一步蘇格拉底諷刺，第二步叫定義，第三步叫助產(chǎn)術(shù)。 柏拉圖是唯心主義者，教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國(guó)》中。亞里斯多德唯物主義者，最早提出主張按照兒童心里發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，著作《政治學(xué)》

　　㈠教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯的《大教學(xué)論》，為教育學(xué)成為一門(mén)科學(xué)的學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)教育的自然性，“泛智教育”。班級(jí)上課制，教是為了不教，最早提出直觀性教學(xué)原則，教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。 ㈡盧梭作品為《愛(ài)彌兒》讓兒童順其自然發(fā)展才是好的教育。 ㈢裴斯泰洛齊主張教育要遵循自然，教育者對(duì)兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致。 ㈣洛克提出著名的“白板說(shuō)”，主張紳士教育。代表作《教育漫話》。 ㈤從一門(mén)規(guī)范學(xué)科的建立以赫爾巴特的《普通教育學(xué)》(1806)為標(biāo)志。赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)派代表。第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上;他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育“三中心”即教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。 ㈥杜威和他的《民本主義與教育》是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品，被作為現(xiàn)代教育的代言人，主張教育即生活，教育也是成長(zhǎng)，主張“在做中學(xué)”;杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)，以兒童中心主義著稱。 ㈦ 教育學(xué)作為一門(mén)課程在大學(xué)里講授，最早始于康德。

　　1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫(xiě)《教育學(xué)》的目標(biāo)，是第一本試圖以馬克思主義觀點(diǎn)論述教育問(wèn)題的著作。

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