禮儀是文明民族的重要標(biāo)志。中國(guó)文化中的禮，與修身、齊家密切相關(guān)，內(nèi)涵極其豐富
對(duì)于進(jìn)入政法干警面試的考生來(lái)說(shuō)，能否在最后時(shí)刻成功上"岸",踏進(jìn)政法干警隊(duì)伍，并最終成為一名合格的政法干警，面試起到了決定性的作用。順利通關(guān)是所有考生的愿望，而想要通關(guān)還需要對(duì)政法干警面試整體備考有一個(gè)全面、正確的認(rèn)知。下面總結(jié)出面試中必須注意的盲點(diǎn)、需要關(guān)注的熱點(diǎn)，供考生參考，引領(lǐng)考生正確認(rèn)知面試、認(rèn)知自己。
東西方文化，是當(dāng)今世界的兩大文明，兩者的關(guān)鍵區(qū)別究竟何在?梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)重禮治，西方重法治�！睂|西文化歸結(jié)為“禮”與“法”二字。錢穆贊揚(yáng)此語(yǔ)“深得文化分別之大旨所在”。數(shù)十年后，錢穆又說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看到中國(guó)之心，中國(guó)的核心思想就是禮�！闭f(shuō)清楚禮與中國(guó)文化的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代精神文明建設(shè)，具有重要意義。
在中國(guó)文化中，禮是理的同義詞：“禮者，理也�！薄岸Y也者，理之不可易者也。”孔子主張：“道之以德，齊之以禮�！泵献右远Y為盡人皆有的四個(gè)善端之一，無(wú)禮者謂之非人。梁?jiǎn)⒊�、錢穆將中國(guó)文化的核心歸結(jié)為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自。
在中國(guó)人看來(lái)，人是按照禮、也就是理性要求來(lái)生活的，其它動(dòng)物則不能。人有文化自覺(jué)，不可與鳥(niǎo)獸同群，通過(guò)禮自別于禽獸，對(duì)于中國(guó)人而言，是人生第一要義。禮也是文明與野蠻的區(qū)別，這是更高一個(gè)層次的區(qū)別�？鬃幼鳌洞呵铩�，欲為萬(wàn)世龜鑒。春秋亂世，本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭(zhēng)，即“禮”者與“非禮”的斗爭(zhēng)。而歷史的進(jìn)步，是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則、修身的主要門徑。中國(guó)文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑，則是禮樂(lè)人生、外內(nèi)雙修。因此，中國(guó)人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無(wú)以立。從束發(fā)開(kāi)始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也都會(huì)寓教于禮，通過(guò)冠禮、婚禮、相見(jiàn)禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列“人生禮儀”進(jìn)行指導(dǎo)，在總體上維持了全民族的文明水平。
更為重要的是，禮是民族凝聚的核心。中國(guó)幅員遼闊，南北四方發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗更是歧異，對(duì)政府而言，如果沒(méi)有統(tǒng)一的行為規(guī)范，聽(tīng)之任之、放任自流，不堪想象。經(jīng)過(guò)兩千多年的經(jīng)營(yíng)，禮超越于方言、風(fēng)俗之上，彼此說(shuō)話可以聽(tīng)不懂，年節(jié)習(xí)俗可以互議，但在禮的層面上卻能彼此認(rèn)同，這是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，也是中國(guó)在歷史長(zhǎng)河中始終保持統(tǒng)一趨勢(shì)的深層原因。
如今，舉國(guó)上下都在談東西方文化的交流與匯通，愿望很好，但如果對(duì)兩大文化沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)，盲目從事，就是不清醒的，甚至是有害的。
政法干警考試作為重要的選拔考試，越來(lái)越受到廣大考生的關(guān)注。政法干警面試備考的過(guò)程中，對(duì)于面試技巧的把握與對(duì)面試熱點(diǎn)的了解，都是面試成功的關(guān)鍵所在。山東華圖政法干警考試備考中心專家針對(duì)面試相關(guān)備考問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致分析與解讀，為您提供第一手的備考資料與面試指導(dǎo)。
西方文化是宗教文化，以神為中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣經(jīng)》的說(shuō)法，人有原罪，人性本惡，只有上帝才能拯救人的靈魂。而中國(guó)文化是人為中心的文化，從周公制禮作樂(lè)起，民本主義迅速崛起，天意與民意幾乎等同，人的自主意識(shí)抬頭，人性本善，人的靈魂不僅要由自己來(lái)管理，而且能管好。禮是把抽象的道德轉(zhuǎn)換到操作層面的不二法門，惟有經(jīng)由禮，道德才能落實(shí)到人的身上，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)禮學(xué)依然有其生命力。近幾十年的社會(huì)變革證明，物質(zhì)與精神，猶如車之兩輪，缺一不可，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度之后，精神層面的需求就會(huì)提上議事日程。近年，各地紛紛舉辦道德大講堂，反映了社會(huì)對(duì)道德的呼喚。道德只有體現(xiàn)在人的身上，對(duì)人與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)生作用，道德才是鮮活的、有價(jià)值的，禮恰恰是把道德轉(zhuǎn)換為可以操作的規(guī)范的完整體系。今天在社會(huì)秩序方面出現(xiàn)的種種亂象，包括某些國(guó)民出境旅游的種種不文明現(xiàn)象，歸根到底是行為“失范”。
禮儀是文明民族的重要標(biāo)志。中華五千年文明，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的東方禮儀，甚至遠(yuǎn)播東亞，推動(dòng)了朝鮮、日本文明的進(jìn)程。中國(guó)文化中的禮，與修身、齊家密切相關(guān)，內(nèi)涵極其豐富。社會(huì)在飛速發(fā)展，中華禮儀也定能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，再度輝煌。
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